إنتخابات مجلس الأمناء و الآباء و المعلمين الثلاثاء الأول من نوفمبر

منشور رئيس قطاع التعليم العام بوزارة التربية والتعليم للمديريات 

نقلاً عن صفحة المسئول الإعلامي لوزارة التربية والتعليم ورد أن انتخابات مجلس الأمناء و الآباء و المعلمين للعام الدراسي 2016 /2017 ستجرى اعتبارا من يوم الثلاثاء الموافق الاول من نوفمبر 2016  

مرفق منشور رئيس قطاع التعليم العام بوزارة التربية والتعليم للمديريات بشأن البدء في عمل انتخابات مجالس الامناء طبقا للقرار الوزاري رقم 306 لسنة 2014  ، والجدير بالذكر ان هذا القرار تم صدوره بتاريخ 2014/8/3 وتم تعديله بعد شهر واحد فقط وتم تجميده ومن وقتها يتم التعامل على القرار الوزاري 289 لسنة 2011 بالمخالفة .

كلمات صعيدية فصحى بقلم . منى حمدي

تبهرني لغتي الصعيدية بوجود مفرداتها في اللغة العربية الفصحى فيمر من أمامي الكثير من المفردات المختلفة ، فكل كلمة صعيدية لها أصل ومعنى ، قد تنحرف في بعض الشىء عن مقصودها الأصلي ولكنها تظل مشتقة من نفس المصدر .

وإليكم هذه الكلمة التالية

عندما تحدث مشكلة بين امرأة وأخرى قد تشتكي أحداهما فتقول ( فرِّدت لي فلانة)

أى أكثرت القول وتعرضت لها بالشتيمة

أو مع رجل فتقول المرأة ( فلان فرِّد لي) والمقصود أنه أكثر القول أو شتمها

رغم أن الكلمة أصلها طيب جدا ومشتق من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

وإليكم هذا الحديث:

عن أبي هُريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) قال: ( سَبَقَ المُفَرِّدُوْنَ )

قالوا: وَمَا المُفَرِّدُوْنَ ، يا رسول الله؟

قال: ( الذاكرون الله كثيرا، والذاكرات )

رواه مسلم

فهل عرفتم الآن أصل الكلمة الصعيدية من الحديث الشريف

قد تذهلكم بعض كلماتنا الصعيدية من أصلها العربي جدا

مشروع بادر لحماية حقوق الطفل بنقادة 30 أكتوبر

أطلقت هيئة «بلان إنترناشيونال إيجيبت»، والتي تهدف إلى تنمية المجتمع وحقوق الطفل، مشروعها الجديد «بادر»، يوم الثلاثاء الماضي ؛ لدعم الجمعيات الأهلية في تحقيق تحسن اجتماعي واقتصادي ملموس في المجتمعات الأكثر تهميشًا بمحافظتي سوهاج وقنا.

وقد تم ذلك في حضور اللواء عبدالحميد الهجان محافظ قنا، والأستاذ /حسين الباز، وكيل وزارة التضامن الاجتماعي بالمحافظة، ووكلاء وزارتي الصحة والتعليم، وبعض المعنيين من منظمات المجتمع المدني يأتي هذا المشروع بتمويل من الإتحاد الأوروبي وبالشراكة مع جمعية «تنمية البيئة والأسرة بقنا» فدا .

وحسب البيان الصحفي المنشور عبر صفحة المشروع على الفيسبوك يهدف المشروع إلى دعم الجمعيات الأهلية لتحقيق تحسن إجتماعي وإقتصادي ملموس في المجتمعات الأكثر فقرًا في محافظتي سوهاج وقنا ، وذلك من خلال التأكيد على محورين رئيسيين وهما :

= العمل على مكافحة الفقر وتحسين الحوال الاجتماعية والاقتصادية للشباب والأطفال في القرى المستهدفة في محافظتي سوهاج وقنا .

 =العمل على بناء وتطوير القدرات المؤسسية للجمعيات الأهلية في المجتمعات المحلية بما يمكن هذه الجمعيات من لعب دور فعال في مجال التنمية الاجتماعية والاقتصادية بالمجتمعات الفقيرة . ويقوم المشروع بتقديم عدد 160 منحة للجمعيات الأهلية تترواح قيمتها بين 50.000 - 250.000 جنيه مصري لععد يصل إلى 100 جمعية اهلية محلية بالمناطق والقرى المستهدفة من خلال 3 دورات للمنح . 

ويعقد مشروع بادر لقاءً تعريفيًا بمركز نقادة صباح الأحد 30 أكتوبر بقاعة مجلس مدينة نقادة وذلك للتعريف بالمشروع . 

لتحميل كراسة الشروط هنا

أفضل 10 روايات للتحميل

للتحميل افضل 10 روايات  

من هنا

أخطار الزواج المبكر في الريف حلقة بحثية بمركز شباب كوم الضبع

عقدت اليوم فى مركز شباب كوم الضبع حلقة بحثية عن( أخطار الزواج المبكر فى الريف )وقد حاضرفيها الدكتور/أحمد حمدى شورى وأدارها الدكتور/نجاح أبراهيم  وقد شارك الحضور في الحوار وأكد أحدهم غياب المشكلة موضوع الحلقة البحثية لإرتفاع سن الزواج لأسباب إقتصادية وأن الزواج المبكر لم يعد ظاهرة في قرى مركز نقادة واقترح أحدهم تقديم توعية حول ظاهرة العنوسة . وقد أكد الدكتور شورى على ضرورة رفع الوعي في مجتمعاتنا المحلية لأن ذلك كفيل بتنمية هذه المجتمعات . وصرحت الأستاذة عفاف بضرورة إجراء تغذية راجعة لما يتم من أنشطة تعقدها الثقافة بقنا حتى يتم التخطيط السليم لحزم الأنشطة المنفذة في المستقبل . 

ثم ختمت الجلسة بأمسية شعرية للشعراء  أ/دسوقى الخطارى وأ/حمدى مهدى عمارة وأ/فتحى محمد حمد الله 

نفذ الأنشطة  بيت ثقافة نقادة تحت أشراف الاستاذ/ سعد فاروق رئيس اقليم جنوب الصعيد بالاقصر والاستاذ/محمود عبد الوهاب مديرعام ثقافة قنا والأستاذ / جلال متري مدير بيت ثقافة نقادة . 

يذكر أن مركز شباب كوم الضبع ينفذ العديد من الأنشطة في مجال التوعية والتنمية البشرية والتكنولوجيا . 

مواعيدعيادة هند العثمان التخصصية بكوم الضبع

مواعيدعيادة هند العثمان التخصصية  بكوم الضبع 

قيم وحياة في مدارس قنا ونقادة

كتب . فتحي حمدالله 

يستهل مشروع " قيم وحياة " مرحلة جديدة للعمل في مدارس محافظة قنا في إدارتي قنا ونقادة .

وصرحت دعاء عبدالله مسئول المشروع بمؤسسة أجيال مصر بمحافظة قنا بأن المشروع يستهدف 15 مدرسة في إدارتي قنا ونقادة التعليمية . ويهدف المشروع إلى تعميق وتصحيح مفاهيم القيم الإنسانية والأساسية من خلال دليل تدريبي مبسط عن القين الإنسانية وأهميتها في الحياة ويتم تنفيذ الدليل من خلال أنشطة تفاعلية وجلسات وألعاب للشباب والنشء . 

كما يهدف إلى رفع الوعي القيمي والأخلاقي للطلابمن خلال قيم  (السلام– السعادة– الاحترام– المحبة– البساطة– الصدق- والنزاهة- التعاون– التواضع– الاتحاد– المسؤولية) بعيداً عن أي تعصب عرقي أو ديني عن طريق دمج مجهود كل من القطاع الحكومي والقطاع الخاص والمجتمع المدني في تبنيهم للفكرة. 

وتأتي مشاركة منظمات المجتمع المدني في دعم ومساندة المدارس ضمن مفهوم المشاركة المجتمعية الذي تهتم به وزارة التربية التعليم لدفع عجلة التطوير والتحديث للأمام ، ويرعي أنشطة المشاركة المجتمعية في المدارس أقسام المشاركة المجتمعية بالإدارات التعليمية بالتنسيق مع إدارة المشاركة المجتمعية بمديرية التربية التعليم بقنا والتي تترأسهاالأستاذة / إيناس محمد خليل .

ولإدارة نقادة التعليمية تجارب سابقة في مجال مشاركة جمعيات أهلية في مدارس الإدارة منها مشروع بادر الذي تبنته جمعية السكان للشباب والتنمية . 

قبل الحياة بدقائق قصة لـ أحمد أبودياب

قبل الحياة بدقائق *

                  بقلم . أحمد أبودياب 

الجو ملبدٌ بالدخان والسماء عن البلدة محجوبة حقيقةً ومجازًا بمد البصر.

ومن تحت بيت مفتت برزت سيدةٌ تقاتل لتحرك طرفها بعد أن أصابتها طلقات النار وأقعدتها النيران في مكانها، كانت السيدة حامل وعلى وشك الولادة في أيامها الحالية، ولم تحسب أبدًا أن القصف سيتجدد في هذه الآونة وينهي حياتها وحياة وليدها التي لم تبدأ بعد.

ولكن القدر لم يمهلها لتضع حملها في سلام وعلى سرير كالأخريات، جاء الضربُ مباغتًا ومركزًا هذه المرة ولم تُمنح فرصة للفرار أو حتى الاختباء عن أعين الطائرات.

أحست بألم إضافي غير ما يكتنفها من أوجاع جراء الانفجارات الشديدة، هو المخاض يعتصر جسدها ويسحب روُحها للأسفل، بكت حُرقةً واستعبرت لحالها، كيف لها أن تمنح بطاقة حياة لوافد جديد في حينٍ تُستلب فيه البطاقات عنوة.

لم تقو على الصراخ لما أصابها من وهنٍ وما حل بها من ذهول، ردت دموعها وتمنت لو أن ذلك لا يتم وتموت هي ومن فيها لكي لا تجلب ضحايا جددًا للحرب.

مرّ الوقتُ بطيئًا وقاتلًا ككل ما حولها وهي تحاول أن تمنع المأساة أن تحدث، آهٍ لو أن جنينها سيسمعها لو تحدثت، لتخبره الحقيقة وتقنعه بالعدول عن المَوْلدِ والسقوط في هاوية الدنيا، ودّت لو أفهمته أن بطنها أكثر أمانًا إلى أن ينتهي الأمر، ولكن هذا كله لن يحدث والمولود أصّر على الدخول في التجربة ورؤية الدنيا بعينيه هو لا أمه.

تبددت الأماني لمّا انزلق منها ابنها خلال شهقاتها المتسارعة وأنّاتها الرافضة المنزعجة، وبدأ البكاء يكون مقسومًا ما بين الوالدة والمولود.

مدّت يداً وحاولت التقاطه وتخليصه من الحبل الواصل بينهما، فعلتها ثم تراخت واسندت رأسها على حجرٍ وأحست بالموت يسري بجسدها، صمتت وماتت دون مقاومة وأفلتت من الحياة بأعجوبة، وتبقى الصغير في مهده الترابي يصرخ فيشقُ الوجوم المطبق على المكان ويُعْلِمُ القَتَلَة عن مكانه.

* القصة نشرت بجريدة الأهرام عدد الخميس 20 أكتوبر 2016 .

معجم المصطلحات الصوفية في ديوان " خذ كتابي بيمينك "

الناقد . كرم نبيه 

معجم المصطلحات الصوفية
في ديوان  " خذ كتابي بيمينك "
للشاعرة سوزان عبد العال
قراءة نقدية : كرم نبيه  

ما أن تقرأ ديوان خذ كتابي بيمينك لسوزان عبد العال حتي تلحظ تلك الحال الصوفية المتلبسة الشاعرة فالديوان رغم كونه نثراً إلا أنه جاء في وحدة موضوعية وهي الصوفية فكل قصائد الديوان تتضح فيها سمات الشعر الصوفي ليس علي مستوي المفردة أو المصطلح فحسب بل فيما اشتمل عليه الديوان من تناص مع القرآن والإنجيل والنصوص الصوفية أمثال النفري .

الخمرة الصوفية :

تمتلئ الخمرة الصوفية بالرموز المتعلقة بما وراء الطبيعة التي تبحث عن المطلق ، عن الحال الروحاني حتي تتماس مع التجربة الصوفية وتصبح معادلاً ، تلك التجربة التي تهدف للوصول إلي المطلق والإتصال به ، إنها تلك التجربة حيث تعيد الإنسان إلي أصله ووحدته – معرفياً – مع الأشياء والعالم والله .

والخمرة الصوفية هي قبس من المحبة الإلهية ، وذوق لها ، ومكاشفة للصوفي تؤدي به إلي غيبته عما سوي الحضرة . فهي تجعله في غيبة وحضور ، بقاء وفناء ، هي راحة للجهد وتهدئة للآلام .

في خلال 16 قصيدة هي مجمل قصائد الديوان تلحظ ذلك الحضور لمفردة الخمرة وما تحتويه في طياتها من معاني صوفية ورموز للحب الإلهي هذا الحب هو الباعث علي احوال الوجد والسكر – المعنوي – حيث يفني ما في الكون ولا يبقي سوي الله تعالي .

تنفي سوزان عبد العال  ،مثلها في ذلك مثل بقية شعراء الصوفية من أمثال الششتري وابن الفارض ،عن الخمر كونها خمرة مادية وإنما هي موجودة قبل وجود العنب والكرم نفسها فتقول :

" قطرة من نبيذ الرب .."

فهذا النبيذ أو الخمر ليس لها مصدر مادي بل هي خمرة الذات الإلهية التي نراها كثيراً في الديوان وبصور مختلفة مثل :

" دلني عليكم الوجد والخمر

شربت من كأسين جائحة العشق"

فهي هنا تنتقل من موقع الشعور بالحب إلي موقع التعبير عنه وبذلك تستجيب لنداء خفي يتأجج في الأعماق .

وأيضاً تعبر سوزان عبد العال عن الخمرة الإلهية وما تفعله بالصوفي من نشوة وهيام وعشق :

" قلباً شرب من بحر الهوي "

وتلك النار المتأججة والمشاعر الملتهبة التي يمر بها الصوفي فترسمها في ديوانها :

" يكفيني من الخمر ملك الجمار يسع لهفي"

وأيضاً :

" قد ألاقيها صريعة كأس "

ولا تمثل الخمرة الصوفية هذه الأحوال فحسب بل هي النور والترياق :

" أسكرني ترياق عينيه ...

متعللاً ببهاء النور في كأس ملتاثة "

فالشراب لدي الصوفية غايته الوصال والإنتقال إلي المعية الإلهية ، ومن مقام الفناء إلي مقام البقاء حتي تتحقق الإستجابة لنداء يسمو بحثاً عن اللاواقع واللاحاضر واللاوعي.

ومن خلال الديوان نورد هذا الجدول الذي نذكر فيه تكرار  مفردة الخمرة وما يتعلق بها  من مرادفات ومفردات مثل السكر والنبيذ وغيرها :

خمر	نبيذ	مدام	شرب	سكر	كأس
7	2	1	3	7	5

تساوت مفردة الخمر التي هي خمرة الذات الإلهية ومفردة السكر التي هي حال الصوفي التي ذاق حلاوة تلك الخمرة سبع مرات الرقم الذي يرمز إلي الكمال ، فطالما أفاض الله عليه بتلك الخمر لابد له من السكر .

ورقم سبعة كما قلنا أنه يشير إلي الكمال إلي أن له دلالات ورموز كثيرة في اللغة العربية والتراث الصوفي فمجموع العدد 7 ( 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 )  يساوي 28 والعدد 28 له دلالة خاصة فمنها مثلاً أن اللغة التى ألَّف الله منها الكلمات حروفها 28 .

ومفردة نبيذ تكررت مرتان  ومرادفها كلمة مدام مرة ليصبحا في مجموعيهما ( 3 ) في مقابل كلمة الشرب التي تكررت ثلاث مرات أيضاً .

أما مفردة الكأس التي هي كأس المحبة الإلهية فتكررت 5مرات  مما يدل علي ظمأها الدائم لحقيقة المحبة الإلهية وهذا ما عبرت عنخ في غير موضع من الديوان مثل قولها :

" وأنا من ظمأ أموت .."

وأيضاً شوقها الدائم للإرتواء :

" من أي سأرتوي "

" والملوك اذا دخلوا قلباً شرب من بحر الهوي ..

ازداد ظمأ "

ليلي :

كعادة معظم شعراء الصوفية وكسمة من سمات الشعر الصوفي وهي إشاراتُهم للذَّات الإلهية بمحبوبات العرب المشهورات ، مثل ليلى وهند وسلمى ولبنى .. وغيرهن .

وأكثرهن هي ليلي التي يرمز بها شعراء الصوفية إلي العفة والطهارة والنقاء والبراءة والراحة الأبدية حيث الروح والريحان وملائكة الرحمن فليلي رمز صوفي مأخوذ من أشعار قيس بن الملوح وهي كما قلنا من محبوبات العرب المشهورات في التراث الأدبي العربي . إنها ليلي العامرية ، فالحب ليلي وليلي هي المني والسؤل والمأمول . كقول ابن الفارض :

أو ميض برق بالأبـيرق لاحـا           أم في ثــري نجــد أري مصباحا

أم تلك ليلي العامرية قد بدت              ليلاً فصيرت المسـاء صبــاحا

وأيضاً قوله في قصيدة أخري :

هل نار ليلي بدت ليلاً بذي سلم   أم بارق لاح بالزوراء فالعلم

وأما سوزان عبد العال تورد ذكر ليلي  مرتين مرة علي عادة شعراء الصوفية فتقول :

" تجد ليلاك مليحة وبلا خمار "

وهو ما يشبه إلي حد ما قول ابن الفارض :

أبرق بدا من جانب الغور لامع  أم انكشفت عن وجه ليلي البراقع

فهي العادة المتبعة في الشعر الصوفي أن تشبه ليلي بالذات الإلهية حيث البحث عن ليلي هو البحث للوصول إلي الله والتغني بجمالها هو مديح في جمال الله تعالي الذي لايوصف كقول ابن الفارض :

وعلي تفنن واصفيه بحسنه   يفني الزمان وفيه ما لم يوصف

وأما المرة الثانية التي تذكر  فيها ليلي فتقول :

" يا رب

النوي استرق ليلي

علي طريق ضاع الأحبة دونه "

فهنا ليلي ليست الذات الإلهية وإنما أرادت أن تصف حالها وتشبهها بحال ليلي في عشقها لقيس وإن كان هذا المعني فهو  جديد وفيه شرود عن المتبع من الشعر الصوفي في تلك الحال .

المحبة :

المحبة هي  طريق الصوفي ومسلكه ، وهي أسمي درجات الحب والعشق فالمحبة والعشق يتخذ المحب طريقاً للوصول إلي المحبوب .

وأما عن كيفية التعبير عن تلك المحبة فيتخذ شعراء الصوفية مصطلحات ومفردات كثيرة جداً أغلبهم يستقيها من شعر التغزل مستفيدين في ذلك بقواميس الغزليين القدامي فيصبح لدينا من خلال أشعارهم دلالة وضعية وأخري ثانوية مصاحبة لها من خلال الرمز والمجاز . ومرادهم في ذلك مثل مرادهم في استخدامهم مفردة الخمرة وليلي فهي دلالات مادية استخدموها في قالب جديد أضفوا عليه المعني الأسمي والروحاني للتعبير عن أشواقهم ومواجيدهم ومن تلك المفردات: الحب – الهوي – الشوق – العشق – الغرام ... إلخ

ويظهر ذلك في قصائد الديوان فنقرأ :

" اغفر لعابدة ضامها الشوق "

" وفي هواكم ألف دن من الصبر المعتق "

وفي الجدول التالي تكرار تلك المفردات :

الكلمة	قلب	عشق	شوق	هوي	خجل	سحر	محبة	جوي	صبابة
تكرارها	15	15	8	5	2	2	2	2	2

هذا الزخم من المفردات والمصطلحات الصوفية إنما يدل علي أن الديوان ملئ بالحالات الصوفية الحقة من عشق وشوق وحب بين العاشق والمعشوق ،  بين المحب والمحبوب ، بين العبد وربه .

خذ كتابي بيمينك :

لماذا اليمين ؟

اتخذت سوزان عبد العال من خلال التناص مع القرآن الكريم عنواناً لديوانها وهو " خذ كتابي بيمينك " مستفيدة من تلك الآيات التي وردت في القرآن الكريم تتحدث عن اليمين وما لها من دلالات عميقة ففي العنوان تناص مع سورة الإنشقاق حيث يقول الله تعالي :" فأما من أوتي كتابه بيمينه سوف يحاسب حساباً يسيراً ". فاليمين هي دلالة علي السمو والرفعة وهي تثل المنهج السليم والصحيح الذي يجب أن يتبعه الصوفي أو يتبعه الناس جميعاً وأيضاً في العنوان تناص آخر مع ما ورد في سورة الواقعة " فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة " وأيضاً " وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين " . 

فالقرآن الكريم كان ولا يزال مصدر إلهام وبعث للذات الشاعرة .

من واو ابن عنبوص (راسين في نفس الطقيّة)

من واو ابن عنبوص (راسين في نفس الطقيّة) 

عبدالناصر أحمد

صبرَك دا للرزق جَلّاب *

جا لْْـحـد عنـدك ندهلك *

يوم جاك موبايل وجلّاب 

ولا حتي سامــع .. نِدَهلك 

..

طبيبنا خايب تَمَرجيه*

والبُعد .. عنهم جراحة*

سنين طويلة تِمُرجيه ؟

ولا كشف طيَّب جراحة 

..

إلْ يوعد الوعد يُوفِي بيه 

ويسِيب .. كلابها .. عويله

ياما ناس كتيرة ڤِي آي پِيه*

لَكيــن ... وَطايــــا ... وعويلة* 

..

الصبــر طيِّـب .. يــــــاخِـلّي 

والباغي راح تاخده زُوفَة

ونغنّوا ... يا داهــية حِلّي

وف ْ ناسُه حنشوفوا شُوفَه

..

دَخَل السجونة شباب زين 

مِ القهر طِلعوا فْ كَرَبهم*

بالألف .. عَبُّوا الزنازين 

يارب .... فَرِّج .. كُرَبهم*

..

الظلم واخد له باع راق

وعُمَرنا ..كان عدل فيها 

لــو بغلة عِترت فِ لِعـراق

بيـــخــــاف .. ليُسًأل عليهــا

..

حامي وحرامي قـَريبين*

وبَهــانــــة خَيــــّــة .. بـهـيّــة 

مَجورين زبــادي و رايبين*

راسين في نفـس الطقيّــة

**

براءة أهالي الخطارة المتهمين على خلفية احداث الصرف الصحي

أهالي الخطارة بعد سماع خبر البراءة 

القضاء العسكري:  براءة أهالي الخطارة المتهمين على خلفية احداث الصرف الصحي 

كتب : خالد صبري 

قررت محكمة جنايات قنا اليوم الثلاثاء ١٨/١٠/٢٠١٦ براءة أهالي قرية الخطارة التابعة لمركز نقادة المتهمين على خلفية أحداث القضية المعروفة بقضية الصرف الصحي .

وتعود أحداث القضية إلى تاريخ ٢١/٦/٢٠١٤ عقب فض اعتراض الأهالي على عدم توصيل الصرف الصحي للقرية مما ادى الى اصابة ٤ وضبط ٦ حيث قام الاهالي بمنع تركيب مواسير الصرف الماره بالقرية الى مدينة نقادة بعد أن ارسلوا العديد من الشكاوي الى المسئولين في شركة المياه والصرف الصحي والى المجلس المحلي للمركز .

مركز شباب كوم الضبع تجربة رائدة في مجال المشاركة المجتمعية

   

    كليب فصول التقوية صيف 2016 إخراج الفنان . علوي سعيد 

كتب فتحي حمدالله 

بدأت تجربة فصول التقوية في صيف عام 1989 في مدرسة النور المحمدي بكوم الضبع في المبني الأول قبل التجديد ، وانتهت بحفل كبير تضمن نشيد يتغني بكوم الضبع ( ياكوم الضبع تاني .. آدينا رجعنا تاني .. رجعنا يا بلدي نبني .. ونجدد فيكي تاني ) .

وقد استمرت مبادرة فصول التقوية حتى يومنا هذا ، لكن تخللتها سنوات توقف  ، وقد تبادلت جمعية تنمية المجتمع بكوم الضبع مع مركز الشباب إدارة هذه المبادرة ، وها هي  تعود في ثوبها الجديد  مع مبادرة لصيانة المدارس مثل مدرسة الشيخ الشعراوي الابتدائية المشتركة . 

في السطور التالية نتعرف على ملامح تجربة مركز شباب كوم الضبع في مجال المشاركة المجتمعية  هذا العام  صيف 2016 : 

تجربة مركز شباب كوم الضبع :

1-    تنفيذ مبادرة فصول التقوية لتلاميذ وطلاب القرية خلال أشهر الصيف .

2-    قيام المبادرة بصيانة مدرسة الشيخ الشعراوي الابتدائية من خلال تغيير جميع سبورات الفصول ، وصيانة الأبواب والنوافذ وتركيب مقابض وزجاج .

3-    تركيب خزانات مياه للشرب وإجراء أعمال سباكة بالمدرسة .

4-    تكريم الطلاب المتفوقين بالقرية في حفل كبير نهاية فصول التقوية .

5-    تكريم المتفوقين بالمدارس المختلفة وتحفيزهم في احتفالات يقيمها مركز الشباب .

6-    دعم مدرسة النور المحمدي الابتدائية ومدرسة كوم الضبع الإعداية  .

مصر والتعليم بقلم . محمود الخواجه

مصـر والتعليـم

                                    كتب : محمود الخواجـة

التعليم هو أساس تقدم الأمم وهو بـوابـة للتنمية الشاملة فنجاح مصر متوقف علي النظام التربوي وكفاءته ... فما تشاهدونه الآن من الطفرات الإقتصادية ببعض الدول التي كنا نفوقها بمراحل وفجأةً تربعت علي قمة سلم التصنيع والتصدير فلم يأتي هذا من فراغ ولكن كان نتاج لمراحل تخطيط وتنفيذ لأفكار وأسس ومبادئ مدروسة جيداًَ أساسها التعليم وما والاه من تقدم علمي .

ولك أن تتخيل عزيزي القارئ أن معدل النمو الإقتصادي بالهند متوقع ان يفوق الصين في السنوات القادمة .. بالفعل هذا شيئ جيد ومفرح لحكومة درست وخططت ونفذت أفكار علمية بنجاح ساعدها شعب عمل وإجتهد فحصد ثمار نجاح مشوار شاق .

أما عن مصرنا ... فما فعلنا سوي أن تحدثنا .. ووقفنا نشاهد ... ونطالب الآن بحياة كريمة ! كيف تكون هذه الحياة بدون تعليم وتقدم علمي وأين نحن من التعليم ؟ وأين الدولة من ذلك أيضاً ؟

فالمنظومة التعليمية بمصر تحتاج إلي إعادة هيكلتها من جديد لما تفتقده من روح الجدية الإنضباط والمصداقيـة بالخصوص ، فعلمونا بالمدرسة في الصغر بعهد الرئيس المتنحي / مبارك – أنه بطل نصر أكتوبر 73 وهو صاحب الضربة الجوية وماكان النصر إلا من خلاله ، وما أن تنحي في ثورة حقيقة غير مكتملة ينايـــ25ـــــر حتى أتي علينا من أتي وألغي كل ذلك من المناهج الدراسية فكيف لي انا كطالب علم درست ماسبق ذكره أن أتقبل ما بعده فأين الرقابة الإدارية من ذلك وكيف لي انا كمواطن مصري ان أشاهد التليفزيون المصري أيضاً الذي لايمتلك إلا تمجيد من يعتلي الحكم ؟

لــم أقصد بـذك مهاجمــة أحد ولكن أعيب علي الحكومة في غياب الرقابة وإنعدام المصداقيـــة في مرحلة سنية خطرة للغاية تحتاج لتأسيس جيد و التفكير في معلومة تنقل لهم .

يجب علي الحكومة أن تعيد النظر في دراسة أفكارها وتوفر مادة تعليمية مناسبة يتقبلها المتعلم وتساعد في تقدم البلد وترسم خطة مستقبلية للنهوض بالتعليم وتعلنها للجميع ، أو تنسحب وتعطي الفرصة لغيرها ، وعلي الشعب أيضاً ألا يتقيد بالتلقي فقط فعليه بالبحث العلمي ، فمصر لن تنهض ولن تتقدم وحدها فالدولة والشعب مكملان لبعضهما نحو إتمام نجاح عملية التنمية التعليمية والإقتصادية .

اختبارات مسابقة الأئمة

صورة أرشيفية

بمشيئة الله تعالى تبدأ اختبارات ( المرحلة الأولي التحريرية ) للمتقدمين لمسابقة الأئمة رقم (1) لسنة 2016 م والذين تنطبق عليهم شروط دخول الاختبارات التحريرية من محافظة قنا يوم الأربعاء 19 / 10 / 2016 م في تمام الساعة التاسعة والنصف صباحاً بمسجد النور بالعباسية ، ونؤكد على ضرورة اصطحاب بطاقة الرقم القومي على أن تكون سارية ، ولا يسمح بدخول الاختبار لمن يتخلف عن اليوم المحدد له ، ونتمنى التوفيق لجميع المتقدمين .

1. أحمد عبد العاطي أبو المجد عبد الله قنا

2. باسم حسن أمين محمد قنا

3. عبد اللاه عكاشة أحمد إسماعيل قنا

4. صلاح أبو المجد حامد أحمد قنا

5. راشد حجازي عبد الرحيم راشد قنا

6. مصطفى مراد خليفة مصطفى قنا

7. بهاء محمد النقيب إبراهيم قنا

8. على يوسف محمد عارف قنا

9. محمد إبراهيم محمد إبراهيم قنا

10. أحمد خضري تغيلن على قنا

11. منتصر حسانين أحمد حسانين قنا

12. أحمد محمد عبده حفني قنا

13. الأمير محمود حسين أحمد قنا

14. عبد الراضي عبد العزيز عبد الله عبد الراضي قنا

15. حفني عبد الكريم حفني عبد الله قنا

16. محمد أبو الوفا غريب محمد قنا

17. خالد عبد الله محمود شعبان قنا

18. حسين خلف الله أحمد خلف الله قنا

19. كرم أحمد محمد حسن قنا

20. صابر شحاته أحمد سليمان قنا

21. غندور منصور حسين محمود قنا

22. هارون عبد الله على خليل قنا

23. أحمد محمود عبد السلام أحمد قنا

24. عماد حمدي على عباس قنا

25. محمود أحمد صادق علي قنا

26. محمد أحمد عبد الشافي عبد القادر قنا

27. حسن أحمد عبد الكريم أحمد قنا

28. محمد محمود عبد الحميد محمد قنا

29. أبو الوفا عبد المجيد صديق أبو الوفا قنا

30. على محمد فهيم حفني قنا

31. عمرو عبد الجواد خليفة عبد الجواد قنا

32. عثمان محمد أبو الوفا محمد قنا

33. بهاء عبد الهادي عبد الرحيم حسين قنا

34. يحي عبد الموجود عبد الحميد علي قنا

35. رمضان نصر الدين كامل دياب قنا

36. أحمد عبد الجواد محمد حفني قنا

37. محمد عبد الرحمن عبد الرازق عبد الرحمن قنا

38. خالد محمد سعد شمروخ قنا

39. إسماعيل على محمود إسماعيل قنا

40. هشام خليفة محمد محمود قنا

41. شاذلي سيد أحمد مصطفى قنا

42. أحمد عبد الحميد محسن قنا

43. حسين أحمد إدريس أحمد قنا

44. محمد محمود على حفني قنا

45. محمود هنداوي مرعي حسين قنا

46. سعود حسن على يوسف قنا

47. محمود محمد بدري على قنا

48. عبد الله عبد السلام محمود عبد المعبود قنا

49. حسين على محمود طه قنا

50. عبد الله مسعود عبد الله مسعود قنا

51. علاء أحمد محمود على قنا

52. محمد أحمد محمود على قنا

53. أحمد سيد جلال خليل قنا

54. حمدي مبارك محمد مبارك قنا

55. عبد الرحمن محمد محمد حسين قنا

56. منصور صابر عمارة محمود قنا

57. عماد أحمد محمد الأمين قنا

58. أيمن على مغربي محمد قنا

59. عبد الرؤف جبر جهلان حفني قنا

60. صلاح الدين حمادة خليل حسن قنا

61. أحمد محمد إبراهيم قنا

62. المعتز بالله عبد الفتاح أحمد قنا

63. خضري أبو القاسم عبد الله موسي قنا

64. مصطفى أبو العباس سليم محمد قنا

65. محمد أحمد محمد نخيلي قنا

66. الطاهر كمال طايع عبد الحليم قنا

67. مصطفى عبد الحميد على عميرة قنا

68. محمد شحات نور الدين جابر قنا

69. مصطفى محمد فاوي يس قنا

70. عبد الحاكم محمد محمد جاد الله قنا

71. محمود أحمد علي عسران قنا

72. سعيد حسن سعيد محمود قنا

73. أحمد عبد الفتاح عبد المجيد أحمد قنا

74. شعبان توفيق أحمد توفيق قنا

75. هشام أحمد عبد العليم علي قنا

76. محمد جمال عبد الموجود تمتم قنا

77. عبد الصبور صبرة عبد الصبور سنجاب قنا

78. عبد الله جمال فتح الله محمد قنا

79. أحمد رشدي أبو الوفا زناتي قنا

80. أحمد محمد عبد الله بسطويس قنا

81. محمد عبد الحميد حسين حفني قنا

82. أحمد محمود أحمد دكروني قنا

83. وحيد عليوة جاد الكريم عيسى قنا

84. أحمد عبد الله رفاعي محمد قنا

85. طه توفيق محمد أحمد قنا

86. يوسف عبد الحميد محمد مدني قنا

87. يوسف بدري حسين علي قنا

88. نجار عبد الحميد محمد عبد الله قنا

89. محمد فضل أحمد محمد قنا

90. عمر عرفات كرم بيومي قنا

91. محمود فاضل مبارك أحمد قنا

92. جابر يوسف أحمد جودة قنا

93. أسامة أحمد محمد منصور قنا

94. محمود رجب محمود موسي قنا

95. أحمد صبري أحمد عطية قنا

96. أيمن أحمد جمعة إسماعيل قنا

97. عبد العزيز أحمد عبد العزيز علي قنا

98. محمد على محمد حسن قنا

99. محمد خيري أبو الوفا محمد قنا

100. محمد محمود حسين سليم قنا

101. عبد الله عبد الكريم حباشي قنا

102. علاء عاطف سليم حمزة قنا

103. أحمد عبد اللاه محمد أحمد قنا

104. محمد عبده محمود محمد قنا

105. عبد الراضي محمود عمر قنا

106. طاهر خلف اللاه عيد أحمد قنا

107. أبو المجد الأمير أبو المجد قنا

108. محمود عبد اللاه على موسي قنا

109. حسام حمد الله هاشم حسن قنا

110. الطيري عبد الحكم حسن علي قنا

111. عبد الرحمن محمد سيد الطاهر قنا

112. أيمن عبد الحفيظ أبو الوفا قنا

113. عبده أحمد سيد محمد قنا

114. حسن محمد حسن محمد قنا

115. عبد المنعم محمود عبد السميع قنا

116. على محمود محمد عبيد قنا

117. مجدي عبد الغني محمد قنا

118. الطاهر على حميد محمود قنا

119. أحمد محسب أحمد إبراهيم قنا

120. عصام جابر عصران عبد الرحيم قنا

121. حسام قرشي عصمت سيف قنا

122. صديق صبري صديق عبد المجيد قنا

123. كمال رمضان صابر دياب قنا

124. أحمد محمد جاد الكريم على قنا

125. محمد مختار عبد الرازق مدني قنا

126. سليم حمدي سليم دسوقي قنا

127. محمود أحمد محمد عبد الرحيم قنا

128. ضاحي كمال الدين أمين عبد النبي قنا

129. وائل فتحي محمد خلي قنا

130. صلاح محمد سعيد أحمد قنا

131. محمد حسني أنور حسن قنا

132. عبد الله عبد الموجود محمد مهدي قنا

133. عبد الرحمن عبد الله زارع محمد قنا

134. محمد حامد أحمد عبد الله قنا

135. أحمد سيد عطا الله أحمد قنا

136. محمد على محمد عبد الله قنا

137. مصطفي عبد العزيز حسب أحمد قنا

138. عبد الله عبادي حسن محمد قنا

139. أحمد سعد أحمد مدني قنا

140. محمد أحمد جمعة أحمد قنا

141. عبد الحميد عبد الصبور بسطاوي قنا

142. أحمد فوزي محمود محمد قنا

143. محمود عبد العظيم السيد محمد قنا

144. محمد نصر الدين كامل دياب قنا

145. محمود محمد تامر عبد اللطيف جوهر قنا

146. أحمد محمد عباس حنفي قنا

147. وليد محمود محمد سلامة قنا

148. طارق مدني قاسم أحمد قنا

149. طه حسين عبد الرحيم سليمان قنا

150. عمر أبو الحمد محمد محمد قنا

151. إسماعيل محمود محمد محمد قنا

152. محمود يس عبد الله محمد قنا

153. إبراهيم محمود عيسي إسماعيل قنا

154. محمود محروس أحمد إسماعيل قنا

155. رأفت أحمد محمد أبو رحاب قنا

156. محمد خيري حسين إبراهيم قنا

157. جمعة المدثر سعيد بغدادي قنا

158. أحمد مسعود حافظ جاد الرب قنا

159. أحمد محمد مصطفي محمد قنا

160. مصطفي بدوي أحمد محمود قنا

161. حسام الدين محمد عارف عبد الآخر قنا

162. عبد العال حمام محمد عسران قنا

163. حجاج محمد محمود أحمد قنا

164. عبد الله محمود على أحمد قنا

165. أمجد أسامة عبد الرشيد إبراهيم قنا

166. أحمد عبد الرحيم سيد محمود قنا

167. إبراهيم عبد الكريم محمد عبد الرسول قنا

168. أبو بكر محمد على عبد اللطيف قنا