الدكتور حسن تهامي رئيسًا لمجلس أمناء نقادة

د. حسن تهامي

تم انتخاب الدكتور حسن تهامي رئيسًا لمجلس الأمناء والآباء والمعلمين بإدارة نقادة التعليمية . 

والدكتور حسن تهامي يعمل مدرسًا بقسم المناهج وطرق التدريس ‏بجامعة جنوب الوادي بقنا ، وبانتخابه لهذا المنصب ينتظر الوسط التعليمي في نقادة جهدًا مميزًا ، في مجال تحسين العملية التعليمية ، وانتصارًا لحقوق ضلعي العملية التعليمية البشريين ، المعلم والتلميذ .

يذكر أن الدكتور حسن قد شارك في تقديم الدعم الفني لبعض المدارس المتقدمة للحصول على الجودة والإعتماد التربوي . 

أخبار نقادة تهنيء الدكتور حسن تهامي وتتمنى النجاح في مهمتة التربوية . 

الشيخ محمود حسانين الكلحي

فضيلة الشيخ محمود حسانين الكلحي

كتب . محمد صلاح الدين حسنين 

ولد فضيلة الشيخ محمود حسنين صالح بقرية الكلح مركزإدفو محافظة اسوان جمهورية مصر العربية عام 1921، حفظ القرآن في سن مبكرة على يد الشيخ الأمين محمد الأمير العمرانى وتلقى علوم الفقه والنحو والتفسير حتى سن الثالثة عشرة ، وفي عام1934استكمل تعليمه بالأزهرالشريف على يد واحد من جهابذة تعليمالقراءات وهو الشيخ محمد سعودي إبراهيم والذى منحه الاجازة في قراءات القرآن الكريم وقد كان من زملائه فى الفترة التي امتدت من عام 1934 وحتي عام 1936 المرحوم الشيخ محمد صديق المنشاوى والمرحوم الشيخ محمود عبدالحكم وقد كانوا في سن متقاربة وكان معهم فضيلة الشيخ محمد سليم المنشاوي الذى أصبح له فى قابل الأيام مركز مرموق فى تعليم القراءات وتتلمذ على يده مشاهير القراء أمثال الشيخ عبدالباسط عبدالصمد والشيخ احمد الرزيقي.

كانت البدايه الحقيقيه للشيخ رحمه الله في عالم القراءه عام 1939 عندما قرأ في احتفال كبير بمدينة اسنا وقد شارك في هذا الاحتفال مشاهير القراء في ذلك الوقت (الشيخ صديق ثابت المنشاوي –الشيخ محمود عبد الحكم-الشيخ محمد صديق المنشاوي)رحمهم الله جميعآ ، ثم بدأ الشيخ ينطلق ليسمع مصر والعالم الاسلامي صوته الذي جاء من أعماق الصعيد فقد قرأ في الاذاعة السعودية وفي الحرم النبوي أكثر من مره حيث كانت ترتبط بتأدية فريضة الحج التي أداها تسع مرات وكانت الاذاعة السعودية تذيع تسجيلاته أربع مرات شهريآ فيما بين عامين 1953-1995 ، وفيما بين عامي 1969-1971 انتخب عضوًا لمجلس الامه عن دائرة ادفو ، وفي حفل افتتاح السدالعالي وجهت للشيخ الدعوه للقراءه وكان لأول مره يستمع فيها الرئيس أنور السادات للشيخ النائب محمود حسنين الكلحي فعرض عليه الاعتماد والتسجيل فورآ بالاذاعه الا أن الشيخ رفض البقاء بالقاهره وفضل القراءه بين أهله وعشيرته في صعيد مصر وفي عام 1971 سجل فضيلة الشيخ لبرنامج نور علي نور مع الاعلامي أحمد فراج حلقه أذيعت أكثر من مره في العديد من المناسبات الدينية ،وفي صباح يوم السبت الخامس من يناير لعام 2002 مضي الشيخ الي رحاب ربه ، مضي من كان يقرأ القرآن وكأن في حنجرته عود علي حد تعبير امام المسجد الأموي بسوريا ، مضي من تذوق حلاوة القرآن الكريم فأطعمنا حلاوته كما قال الدكتور فؤاد شاكر، مضي من كان يفسر القرآن بطريقة تلاوته أوكما قال عنه الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله الذي زار الشيخ الكلحي لأكثر من مره خلال تسجيله لخواطره الايمانيه بمسجد الطابيه باسوان ، مضي من عاش عمرًا يناهز الثمانين عامآ شارك فيه أهله وعشيرته وأحبابه أفراحهم وأتراحهم وشدائدهم .

ودع الصعيد نجمًا كان في سمائه بدموع كثيفة وقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره محتسبينه عند ربهم ، كما قال فيه الشيخ موسي الانصاري رحمه الله .

كتب الفناء علي جـــميع عباده           باق تعالي مفردًا بمـــراده

 ودعا محبيه لقدس جــــــواره           فله استجابوا رغبـة لرفاده 

الشيخ نودي فاستجاب مسارعًا         أوليس كان الشيخ من عباده 

أول أطلس للأمراض الجلدية في الخليج العربي بمشاركة طبيب مصري في تنسيق محتواه

كتب . فتحي حمدالله

أنجزت الطبيبة الكويتية مريم الشمري أطلسًا طبيًا مصورًا يختص بالأمراض الجلدية يعد الأول من نوعه في منطقة الخليج العربي .

وقد صرح الدكتور أحمد على مدير مشروع الأطلس والقائم على تنسيق المحتوى ، أن الدكتورة مريم الشمري قد أصدرت الأطلس بعد عمل دام 4 سنوات متواصلة ترواحت بين جمع الصور وإختيار المحتوي وجمع المعلومات وتبويبها ثم إختيار المطبعة ومتابعة الطباعة .

وأضاف د. على الأطلس يقع في 900 صفحة من الورق الفاخر و يحتوي 1180 صورة لحالات مرضية من داخل الكويت ويعد هذا الأطلس من الإصدارات الغنية بالمعلومات الطبية التي توضح الأمراض الجلدية وأسبابها وطرق علاجها والتي تفيد المختصين في هذا المجال وهو مكتوب باللغة الإنجليزية .

ثم تابع د. أحمد على إن إنجاز هذا الأطلس إضافة حقيقية للمكتبة الطبية العربية ، وجهد كبير للدكتورة . مريم الشمري رئيس قسم الجلدية السابق بمستشفى الجهراء واستشاري الأمراض الجلدية بمركز أسعد الحمد بمستشفى الصباح .

والدكتور أحمد على رشوان طبيب مصري يعمل بدولة الكويت ، متخصص في الأمراض الجلدية .

أخبار نقادة تهنيء د. مريم الشمري  و د. احمدعلى على هذا الإنجازالكبير . 

تقييم واعتماد وحدة كوم الضبع الصحية

كتب . فتحي حمدالله 

صرح الدكتور مكاريوس سمير مراجع المعامل بإدارة نقادة الصحية عبر صفحته على الفيسبوك ،بأن وحدة كوم الضبع قد تم تقييمها واعتمادها ضمن "مشروع تحسين جودة الخدمات الصحية " والممول من قرض البنك الدولي ، وقم تم التقييم بمعرفة فريق تقييم من وزارة الصحة والسكان .

وقد أثنى  سمير على جهود زملائه من العاملين بالوحدة الصحية وعلى أهالي كوم الضبع وكرمهم الشديد، كما قدم الشكر لكل من ساهم بجهد في تحقيق هذا الإنجاز ، وقدم الشكرللدكتورعماد رشدي مديرالإدارة الصحية بنقادة والسادة الزملاء بالإدارة الصحية . 

وقد أعرب عن سعادته الشديدة باعتماد وحدة كوم الضبع كأول وحدة تحقق هذا الإنجاز في نقادة من خلال أبيات منظومة افتتح بها منشوراً على الفيسبوك :

تهانيـــنَا تهانيــنَا    ::    و هذا الفوزُ يكفـينَا

ثوابُ الجدِ      حــاولنــاهُ ،   حتى أم َّ نادينا

حظينا قبلُ بالأعبــاءِ  ::   مما نـــال ساعينـا

ورمينا للنجـــاح سنا ً::  ورمْينا عرسَه فينَــا

و بعد الصبرِ ،   بعدَ الجهــد   حقَّقنا أمانِينَــا

أخبار نقادة تهنيء أهالي كوم الضبع على هذا النجاح .
يذكر أن "مشروع تحسين جودة الخدمات الصحية " مشروع يتم تمويله عن طريق قرض البنك الدولي بقيمة 75 مليون دولار ويهدف هذا المشروع الي: - 
- تشغيل وتطوير إجمالي عدد (قرابة 1200) وحدة ومركز صحة أسرة في عدد (5) محافظات من صعيد مصر (قنا – سوهاج – أسيوط – المنيا – بني سويف).
- تحسين جودة الخدمات الصحية المقدمة والوصول بها الي مرحلة الاعتماد وذلك خلال فترة زمنية (عشرون شهراً) تنتهي في 30/6/2017.
- إستكمال أدوية الاخصائي للأمراض المزمنة. 
-عمل عقود مع شركات أمن ونظافة لتلك الوحدات. 
-التعاقد مع أطباء (بشرط مرور سنتين من التخرج) في حالة وجود عجز في عدد الاطباء.
 - تدريب ورفع كفاءة فريق العمل على برامج طب الاسرة – الجودة – مكافحة العدوي. 
-إحلال بعض التجهيزات الطبية وغير الطبية بشرط مرور 3 سنوات على الأقل. 
- عمل الصيانة الدورية البسيطة لتجهيزات الوحدة الطبية وغير الطبية.

كورنيش نقادة مرتعًا للحيوانات

الأغنام تتمشى على كورنيش نقادة 

في غياب تام للسيد رئيس مجلس مدينة نقادة وموظفيه ، نقادة تغرق في الزبالة والإهمال وسوء الطرق وتحكم سائقي الكبوت في الغلابة .

كل ذلك يحدث والريس يتمترس في مكتبة دون أي فعل إيجابي من أجل التخلص من هذه السلبيات . 

كورنيش نقادة يعاني الإهمال ليترك مرتعًا للأغنام والحمير والخيول شيء يدعو للأسف والذهول ، كيف لهؤلاء المسئولين أن يناموا في نهاية يوم طويل وهم هانئوا البال ، وكيف للحكومة أن تأتي لنا بأمثال هؤلاء  الذين لا يعطون للمواطن أدني اهتمام .. 

لك الله يا نقادة .

إدارة تقادة تكدس فصول كوم الضبع الإعدادية

قامت إدارة نقادة التعليمية بضم فصول الصف الأول الإعدادي بمدرسة كوم الضبع الإعدادية والتي تعمل بنظام الفترتين مما أثر على العملية التعليمية دون مبرر بزعم تلقيها تعليمات من وكيل وزارة التربية والتعليم بقنا حتى يتم توفير معلمين في مادتي الرياضيات والعلوم ولما تم الضم لم يتحرك اي معلم بل تم تقليل انصبة المعلمين مما يمثل إهدار للمال العام وإفساد للعملية التعليمية رغم وفرة المعلمين بالمدرسة ووجود 5 فصول شاغرة مغلقة . ورغم خطوة ضم الفصول التي قامت بها الإدارة التعليمية بدعوى توفير مدرسي علوم ورياضيات فإن طلاب الصف الأول الإعدادي ، دون مدرس علوم منذ 20 يومًا دون أي تحرك من المسئولين بالإدارة . 
تحديث المدرسة بدون مدرس حتى تاريخ 5 ديسمبر 2016 .

وظيفة بشركة في القاهرة

أعلنت جمعية التنمية والبيئة بالطود - مركز نقاده - قنا عن : 
 وظائف ( فرد أمن ) لدى شركة امن محترمة بالقاهرة والشروط المطلوبة هى : 
1- السن من 21 : 40 سنة ومن 41 :50 بمقابلة شخصية .
2- المرتب 1400 جنيه وللمؤهل العالى 1550 جنيه .
3- ثلاث وجبات يوميا .
4- سكن مؤثث .
5- الانتقال من السكن لمقر العمل باتوبيسات .
وللاستعلام بمقر جمعية الطود .

انطلاق البطولة العربية للجامعات في نسختها الـ 12

تحت رعاية الدكتور مصطفى الشيحي وزير التعليم العالي والبحث العلمي والمهندس خالد عبدالعزيز وزير الشباب والرياضة  والدكتور عباس منصور رئيس جامعة جنوب الوادي ، انطلقت أمس بجامعة جنوب الوادي البطولة العربية للجامعات العريبة لكرة القدم الخماسية في نسختها الـ 12 وتستمر البطولة في الفترة من 19 إلى 24 نوفمبر 2016 .

حضر حفل الإفتتاح رئيس جامعة جنوب الوادي و عمداء الكليات ووكلائهم وأعضاء هيئة التدريس والعاملين بالجامعة .

5 حقائق يجب أن تعرفها أيها الطالب

حينما يحين موعد الامتحانات ستجد نفسك من بين أحد هؤلاء:

تشعر بالثقة والهدوء؛ لأنك بدأت في الاستعداد للامتحان منذ عدة أسابيع ماضية.

ترتعب خوفًا،وتحاول حشد أكبر قدر من المعلومات في ذهنك ليلة الامتحان.

لا تفعل شيئًا على الإطلاق؛ فقد استسلمت لليأس والفشل.

في أيٍّ من تلك الأحوال، يجب عليك أن تبقى هادئًا دائمًا،وتتعلم من تجارب الحياة؛ لأنك عندما تكون هادئًا تصبح قادرًا على التفكير بشكل أفضل، والتأمل جيدًا في أسباب نجاحك في بعض المواد وفشلك في البعض الآخر.

وفيما يلي خمس حقائق عن الامتحانات ؛ قد عرفتها في أثناء دراستي الجامعية، وتمنيت لو عرفتها، بينما لا أزال طالبًا في المرحلة الثانوية:

التوتر يجعلك أحمق

أن تُصاب بالذعر والتوتر لهو أسوأ ما يمكنك القيام به في الامتحان؛فلماذا إذن؟

عندما تتوتريتوقف عقلك عن العمل، وتبدو المعلومات وكأنها ذهبت في طي النسيان؛ لذا عليك أن تُصفِّي ذهنك، وتفكر بشكل واضح في أثناء الامتحان؛حتى تستطيع استرجاع ما تحتاج إليه من معلومات.. فعلى سبيل المثال، إذا واجهك سؤالٌ لا تعرِف إجابتهفخذ نفسًا عميقًا، وأخبر نفسك:“ثمة أسئلة أخرى أستطيع الإجابة عنها“، ثم انتقل للسؤال التالي.. وهكذا.

تجنَّب مذاكرة معلومات جديدة صباح يوم الامتحان

في صباح يوم الامتحان،يكون قد فات الأوان لاستيعاب أية معلومات جديدة؛ لذلك ضع كتبك المدرسية جانبًا، ولا تقم بشيء سوى مراجعة الفِكرة الرئيسة للموضوعات المهمة.

قد يتملكك شعورٌ بأنك لا تعرف كل شيء في المنهج،ولكن لا تقلق؛ فهذا أمر طبيعي،وكل ما عليك الاضطلاع به هو التركيز على ما تعرفه فقط؛حفز نفسك بعبارات، مثل:“سأتمكن من حل كثير من أسئلة الامتحان”أو “سأبلي بلاءً أفضل من المرات السابقة”.

  فضلًا عن ذلك، إذا كنت ممن ذهبوا إلى المدرسة لتلقي بعض الحصص الإضافية للمراجعة قبل الامتحانات؛فستكون قادرًا على الإجابة عن العديد من الأسئلة؛ اشعل حماسك دائمًا بمثل هذه الأفكار الإيجابية حتى تحصل على ذهن صافٍ وتفكير واضح في الامتحان.

ضع لنفسك هدفًا واضحًا ومحددًا

عندما تخبر نفسك بأنه ينبغي عليك المذاكرة استعدادًا للامتحان فأنت بذلك تبعث برسالة غامضة ومثيرة للتوتر إلى عقلك.

فتسمع عقلك يقول: “ما الذي أذاكره تحديدًا؟!”.

حسنًا، يكره العقل الأوامر الغامضة وغير الواضحة، كما يميل إلى المماطلة ما لم يعرف ـ تحديدًا ـ ما الذي يتعين عليه القيام به؛ لذلك، بدلًا من أن تقول إنك ستبدأ في المذاكرةــ حدد مهمة ذات نقطة نهاية واضحة.. فمثلًا: حدد قراءة فصل واحد من القصة، أو حل عشر معادلات كيميائية فقط.. وهكذا.

اقتدِ في مذاكرتك بالعدائين

ستلاحظ كيف تنجز مهامك الدراسية في وقت قليل إذا اتبعت أسلوب العدائين، وذلك من خلال المذاكرة بأقصى تركيز لفترات قصيرة..وإليك كيفية القيام بذلك:

 أحضِر مؤقتًا واضبطه على 20 أو 30 دقيقة، ثم اشرع في المذاكرة طوال تلك المدة دون توقف.. عليك أيضًا تجنب تصفح مواقع التواصل الاجتماعي أو مشاهدة التلفاز أو استخدام الهاتف خلال هذه الفترة وإلا ستكون عُرضة لتشتت الانتباه وفقدان التركيز.

بمجرد انتهاء الوقت، نل قسطًا من الراحة وليكن عشر دقائق، ثم اضبط المؤقت لعشرين دقيقة أخرى وابدأ في المذاكرة مجددًا.. وهكذا.

إن اتباع هذا الأسلوب في المذاكرة يوميًّا لبضعة أسابيع قبل موعد الامتحانات أفضل بكثير من الجلوس والمذاكرة لساعات طويلة في الليالي التي تسبق الامتحان، فضلًا عن كونها أقل إجهادًا وتوترًا بالنسبة لك.

لا تتحدث عن الامتحان بعد اجتيازه

هل خرجت في أي وقت مضى من لجنة الامتحان وسألت أصدقاءك عن إجاباتهم عن بعض الأسئلة التي واجهتك صعوبة في حلها؟

حسنًا، لو كنت تقوم بذلكعليك أن تدرك مدى التأثير السلبي الذي يُخلِفه هذا على أدائك في الامتحانات المقبلة، خاصَّةً إذا اكتشفت بعض الأخطاء لديك.

تذكر جيدًا أن الامتحان قد انتهى ولن تتغير نتيجته مهما حاولت؛ لذا وفر وقتك الثمين وطاقتك الإيجابية في الاستعداد لما يليه من امتحانات.

كل ما أنصحك به ـ إذن ـ هو ألا تتحدث عن الامتحان إلا بعدما يصححه المُعلم، ويعيد لك ورقة الإجابة، ويفتح لكم باب المناقشة داخل الفصل.

أخطاء شائعة في الكتابة

بقلم / د. أحمد عبدالكريم

باحث لغوي

أخطاء كثيرة يقع فيها الكتاب والصحفيون، وجهابذة الفكر ورجالاته، حتى لا نجد مطبوعة تخلو من خطأ، في كتابة الكلمات ورسمها، وليس هذا بالأمر الهين فقد يصير الخطأ في الكتابة مشكلة تؤرق أسرة أو مجتمعا، حين يصدم أحد الأبناء بوجود خطأ في اسمه، وفي هذه الأسطر سنلقي الضوء على بعض الأخطاء في الكتابة يقع فيها بعض الكتاب من أبناء العربية.

الهمزة

من الأخطاء المتكررة الخلط بين همزتي الوصل والقطع، ومن أمثلة ذلك كتابتهم: «أستخدمت، وإستغلت، وإتقوا، وإقتحموا، وأنظروا،...» فإقحام الهمزة في هذه الكلمات خطأ واضح، والصواب بدون الهمزة؛ لأنها همزة وصل، لكن ما الفرق بين الهمزتين، وماذا تعني همزة الوصل؟

همزة الوصل همزة يتوصل بها إلى النطق بالحرف الساكن، وهي تظهر في النطق حين نبدأ بنطق الكلمة التي وقعت الهمزة في أولها، وتختفي من النطق حين تقع هذه الكلمة في وسط الكلام، فتظهر حين تقول: «امرأة»، ولا تظهر حين تقول: «هذه امرأة» بوصل الكلمتين في النطق، ولها مواضع حددها اللغويون هي:

أ- في أمر الثلاثي، وهي تكون مضمومة، إذا كانت عين الفعل مضمومة، وتكون مكسورة في غير ذلك مثل: اكتب، اخرج، ادخل، انصر، ومن المكسورة: انزل، امنح، اذهب، افهم، امنع، اركع، انصح.

ب- في أول الخماسي ماضيا، وأمرا، ومصدرا، وتكون دائما مكسورة مثل: اعترف، انكسر، انفطر، اخضر، احترم، اتحد، اشترك، انتظر، احترس، افترض، اقترض، اشترط.

ج- في أول السداسي ماضيا، وأمرا، ومصدرا، وتكون دائما مكسورة مثل: استكبر، اخشوشن، استنكر، استخدم، استخرج، واستقلال، استقبال، استدلال، استحسان، استيعاب...

د- وفي عشرة أسماء مسموعة هي: اسم، است، ابن، ابنم، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، وايم، وايمن المختصة بالقسم.

كما يخطئ بعضهم في كتابة الهمزة المتوسطة فيكتب: «وهذا الصرح تم إنشائه في...» فكيف جر ما حقه الرفع، حيث يجب رفع اللفظة «إنشاء» وكتابة همزتها على الواو لأنها متبوعة بضمير الغائب «هـ» وفي موقع الفاعل، وذلك لأن الهمزة المتوسطة لها مواضع ثلاثة، والحكم في تحديدها يعود إلى البنية أو التركيب، فمن حيث الموقعية، فإن اتصال الكلمة المنتهية بالهمزة المتطرفة بضمير، فإنها تختلف من حيث الرفع والنصب والجر، فحين الرفع تصير: إنشاؤه، وحين النصب: إنشاءه، وحين الجر: إنشائه. وهكذا تختلف مواضع الهمزات حسب تركيبها في بنية الجملة نحويا، أما من حيث البنية فقد حدد العلماء القواعد التي تحكم ذلك:

أ- فإذا سبقت الهمزة المتوسطة بحرف لين، ولو كانت الواو مشددة كما في بوءهم، فإنها تكتب على السطر، نحو: «تساءل، تفاءل، تضاءل، تواءم، سموءل»،، ويستثنى ثلاثة مواضع؛ نذكرها.

فإذا خالفت «الياء» والهمزة المكسورة هذه القاعدة، فإنها تكتب على ياء، نحو: «هيئة»، و«مسيئون»، و«في وضوئه»، فالهمزة المكسورة تكتب على ياء بكل حال، وكذلك المسبوقة بالياء، فإذا خالفت الياء والهمزة المكسورة القاعدة السابقة «حروف اللين»، فأتت بمثل الياء أو الكسرة، فتكتب على ياء هكذا «ئـ».

ب- كذلك إذا جاءت الهمزة المضمومة بعد ألف كتبت على الواو، نحو: التفاؤل، التشاؤم، التضاؤل، التساؤل، وغيرها، والخلاصة: إذا سبقت الهمزة بحرف لين تكتب على السطر إلا في ثلاثة مواضع هى:

- إذا سبقت بياء فتكتب على ياء - إذا كانت الهمزة مكسورة فتكتب على ياء - إذا كانت الهمزة مضمومة وسبقت بألف فتكتب على واو.

ج- إذا لزم من كتابة الهمزة على الواو أو الألف توالي ثلاثة حروف من جنس واحد، كتبت على السطر كراهية التوالي، نحو: تبوءوا، ماءان، ياءان، واستثنيت الياء من القاعدة الماضية، فيجوز توالي الياءات مثل «شيئين».

د- إذا تطرفت الهمزة نظر إلى حركة ما قبلها لا إلى حركتها، فإن كان ما قبلها مضموما كتبت على واو نحو: التهيؤ. وقد جرى الخلف في مثل: «مسؤولة»، فأكثر المتقدمين يكتبها هكذا: «مسئولة»، ومثله: «مرءوس»، و«شئون»، وقد أقر مجمع اللغة العربية كتابتها على الواو هكذا «شؤون»، لأنها مضمومة وما قبلها مضموم، والمتقدمون كرهوا توالي الأمثال، وقد رخص أبوحيان النحوي باجتماع الواوين في غير رسم القرآن. وإن كان ما قبلها مفتوحا كتبت على ألف كـ: «نبأ، بدأ، لجأ، رفأ، وإن كان ما قبلها مكسورا كتبت على ياء نحو: شواطئ، مدافئ، مبادئ، ملاجئ» وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر نحو «جزء، كفء، ضوء، رزء، فإن نصبت فضعها على ياء إن أمكن الاتصال بما قبلها ك: «شيئا، خِطْئا».

التنوين

كما يخطئ بعضهم في وضع تنوين النصب على ما آخره همزة بهذا الشكل «جزاءًا، مساءًا، سواءًا» من دون نظر إلى ما قبلها من حروف، ضاربين عرض الحائط بالقاعدة التي تحكم ذلك، فمن المعروف أن التنوين بالنصب يجلب ألفا فيكتب هكذا «ــًا» ويشذ عن هذه القاعدة ورود كلمة آخرها همزة مسبوقة بألف مثل «جزاءً، وعاءً، رداءً، لواءً، سماءً, عواءً، هواءً، وتوضع علامة التنوين على الهمزة فقط ولا يصحب هذا التنوينُ ألفًا، وذلك كراهية توالي ألفين. أما إن كانت الهمزة مسبوقة بأي حرف آخر غير الألف فيوضع تنوين النصب على الألف مثل: جزءًا، سوءًا، لجوءًا، نشوءًا، هدوءًا.

ولنا أن نذكر المواضع التي يأتي فيها التنوين بالفتح ولا تخلفه الألف، منها أن يكون آخر الكلمة ألفا، مثل: ملجأ، وهنا يكتب التنوين على الألف نحو: ملجأً، مخبأً، مرفأً، نبأً، وغيرها. كما يكتب التنوين على التاء المربوطة مثل: مدرسةً، جامعةً، حديقةً، مكتبةً، مسابقةً، ثقافةً، دولةً، وكذلك الأمر في الكلمات المنتهية بألف لينة، أو الاسم المقصور مثل: هدًى، سدًى، ضحًى، تقًى، رؤًى، صدًى، مستشفًى، وغيرها فإنه يكتب التنوين على ما قبل الألف اللينة « ًى» ولا يستلزم كتابة ألف أخرى.

التاء المربوطة والمفتوحة

يخطئ من لا يفرقون بين «التاء» المربوطة والمفتوحة، وإن كنا نعرف أن «التاء» المربوطة من الخصائص المرتبطة بالأسماء، على حين تختص «التاء» المفتوحة بالأفعال، وتأخذ عدة صيغ «تاء» الفاعل «تُ»، و«تاء» المخاطب المذكر «تَ» و«تاء» المخاطبة المؤنثة «تِ» و«تاء» التأنيث «تْ» نحو الفعل: كتب+ تُ، تَ، تِ، تْ، ولا يترك الأمر هنا مفتوحا فنجعل كل اسم آخره «تاء» مربوطة، فبالإضافة إلى كتابة «التاء» المفتوحة في الأفعال تكتب في الحروف مثل: ليت، وفي الأسماء بعد الحرف الساكن مثل: بنت، بيت، زيت، صوت، موت، وقد وضع علماء العربية الحلول لهذه المعضلة التي تصادف طلبة العلم، فهناك قاعدة لفظية مفيدة، تحدد كتابة تاء التأنيث، فإذا نطقت تاء التأنيث هاء في الوقف كتبت مربوطة، وإذا نطقت في الوقف تاء كتبت مفتوحة، -وتسمى مبسوطة- نحو «أبياتْ، أبياتٌ»، وإن كانت في الحالتين هاء فتكتب هاء نحو «فوهْ، فوهُ»، وإن كانت هاء في حالة الوقف؛ وتاء في حالة التحريك فتكتب تاء مربوطة نحو «ثمرةْ، ثمرةٌ».

ويتهاون بعضهم في وضع نقطتي التاء المربوطة، فتلتبس بـ «هاء» الضمير فيكتب مثلا: منه، وهبه، ونعمه، يريد: «منة، وهبة، ونعمة»، وقد يقع أحدهم في العكس، فيضع نقطتين على كل «هاء» فيلتبس الأمر أيضا بين دلالة الهاء والتاء، فيختل المعنى، فيكتب: علية، وإلية، وبلدة، يريد: عليه، وإليه، وبلده، وهكذا يبدو الفرق واضحا بين «الهاء» والتاء المربوطة، حيث تكون النقطتان قيمة خلافية بينهما، كالفرق بين «ابنه وابنة، وحديثه وحديثة، وتلميذه وتلميذة، وابنيه وأبنية».

الواو في آخر الكلمة

ومن الأخطاء التي يكثر ورودها حين يتبعون كل «واو» وردت في آخر الكلمة ألفا، فتكتب «يرجوا، ويهجوا» بهذا الشكل، من دون أن يكون لها هذا الموضع، فالألف تأتى إذا اتصلت واو الجماعة بالفعل كتبت بعده ألف، نحو: قالوا، يفعلوا، جاءوا، تسابقوا، تنافسوا، وتسمى «الألف الفارقة»؛ لأنها تفرق بين واو الجماعة وغيرها من الواوات التي إما أن تكون من أصل الكلمة كـ: «يدعو، يرجو، يسمو، يرنو، يعلو، يمحو، يربو، يزهو، يغدو، يشكو، يتلو، يجفو» أو علامة للرفع في جمع المذكر السالم والأسماء الستة حال الإضافة، حيث تحذف «النون» في جمع المذكر السالم، نحو: مشركو قريش، مهندسو البترول، معلمو الصبيان، محترفو الصيد، قصاصو الأثر، وكذا في الأسماء الستة كـ: أخو محمد، أبو علي، فو حسن، حمو أحمد.

كما يخطئ بعضهم حين يحتفظ بألف «ما» الاستفهامية المسبوقة بحرف من حروف الجر، كأن يكتب: لما، فيما، بما، علاما، إلاما، مما، عما» والصواب: «لم، فيم، بم، علام، إلام، مم، عم»؛ إذ إن القاعدة أنه عندما تسبق «ما» الاستفهامية بحرف جر يجب حذف الألف منها.

تلكم بعض النماذج التي عنت للباحث من مظاهر الخروج عن الصواب اللغوي من حيث كتابة بعض الكلمات ورسمها، والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.

مصدرالخبر مجلة الوعي الإسلامي

صورة نادرة للشيخ العريان

عدسة الفنان . مؤمن بهجت المغربي

صورة نادرة للشيخ العريان  *

بقلم . أحمد عبدالنبي فرغل الدعباسي **

صورة نادرة للشيخ جاد الكريم العريان ، المجذوب ، من قرية البحري قمولا بمركز نقادة - محافظة قنا ، والذي توفي أمس .

التقطها صديقي المصور المحترف أ/ مؤمن بهجت المغربي  في بدايات الصيف الماضي، عندما أخذته لزيارة الكثير من معالم بلادنا، مثل الأديرة الغربية بالحواجر، وضريح شيخ العرب همام الهواري ، وحفرة الشيخ جاد الكريم .

ومن الغريب يومها أن الشيخ جاد كان كعادته ملتحف بغطاء ثقيل، مع شدة الحر الذي لا يُحتمل، وكان يخفي وجهه بداخله، فقلت لصاحبي أن لا سبيل لتصوير وجهه ، ولكنه أصر وقال لي (أنا الدرويش... عاشقهم) فدعني معه ، وبالفعل أخرج الشيخ رأسه لتؤخذ له هذه اللقطة النادرة الجميلة !

رحمك الله يا شيخ جاد الكريم ، ولعل الله رفع عنك القلم منذ دخلت لخلوتك ، فلم نعهد عليك ما بالمجانين ، ولعلك كما يقول المتصوفة (من المجاذيب) !

الذين انجذبوا ... إلى هناك ، ولم يرجعوا بعد !

------------------------------------------------------

* نشرت الصورة على صفحة الكاتب مصحوبة بالتعليق على الصورة .

** عضو اللجنة العلمية لبحوث التاريخ والأنساب بالسجادة العنانية العمرية .

عايدة الأيوبي في قنا

كتب . فتحي حمدالله

تحت شعار "إكتشف ألمانيا علي ضفاف النيل" يقام الأسبوع الألماني  في الصعيد في الفترة من 19 إلى 22 نوفمبر 2016 .

تعرض ألمانيا أمام الجمهور إسهاماتها في مصر وبشكل خاص في صعيد مصر في مجالات الثقافة والعلوم والتعاون الإنمائي والاقتصاد.

وسيزور السفير الألماني ومعه ممثلون عن السفارة الألمانية ومجموعة من المنظمات الألمانية العاملة في مصر أربع محافظات في صعيد مصر هي الأقصر وقنا وسوهاج والمنيا.

ويركز الأسبوع الألماني في الصعيد على التفاعل مع الجمهورمن خلال برنامج ثقافي متنوع كما يهدف إلى تعميق العلاقات الألمانية المصرية .

مواعيد فعاليات الأسبوع الألماني تأتي على النحو التالي :

- اليوم الأول 19 نوفمبر: محافظة الأقصر

ميدان أبو الحجاج، أمام معبد الأقصر. من الساعة 6 - 8 مساء

- اليوم الثاني 20 نوفمبر: محافظة قنا

فندق بسمة، المسرح الخارجي. من الساعة 8:30 - 10:30 مساء

- اليوم الثالث 21 نوفمبر: محافظة سوهاج

قصر الثقافة. من الساعة 8:30 - 10:30 مساء

- اليوم الرابع 22 نوفمبر: محافظة المنيا

مركز مؤتمرات جامعة المنيا. من الساعة 8:30 - 10:30 مساء .

هذا وقد دعت الفنانةعايدةالأيوبي عبرصفحتها على الفيسبوك جمهورها لحضور حفلاتها الفنية التي تقام في المواعيد المذكورة   .

لحظة سقوط دبور

لحظة سقوط دبور

                      بقلم . فتحي حمدالله 

................

أستمد هذا العنوان من عنوان قصة للصديق القاص أيمن حسين لأكتب عن الفنان أحمد ماهر الذي خطف قلوب الجماهير في مسلسل "ذئاب الجبل " بدوره الرائع "دبور" هذا الإنسان الصعيدي الرقيق ، بكل متناقضاته وبكل ما تحمل الشخصية من توتر ولحظات حب وشك ، وطريقة أداء الفنان ماهر غير المطروقة من قبل في معظم المسلسلات الصعيدية بجانب العملاق " عبدالله غيث " الأفضل دائما في التعبير عن الصعيدي .

كما نذكر دوره الجميل في مسلسل " شفيقة ومتولي " ودوره في فيلم ناصر 56 وغيرها من الأعمال الناجحة .

وقد حقق ماهر تميزًا في أداء المسلسلات التاريخية ومنها مسلسل السيرة الهلالية ودوره المتميز دياب بن غانم .

كل هذا التاريخ الفني تنكر له أحمد ماهر وأعطاه ظهره ليظهر باهتًا وقزمًا في إعلان بـ تلاته تعريفه لأحد منتجات التخسيس المغمورة، يدعى "Aplex"، بأداء مصطنع ومبالغ فيه، يدعو به الرجال للإقبال على المنتج الجديد، ويحذرهم من التقليد، مختتمًا الإعلان بشعار "لو راجل كُلْ".

شيء يبعث على الحزن والقلق أن نجد أمثال ماهر وغيره يعيشون المأساة ويسقطون عند أول تحدي ؛ تحدي الفاقة والبطالة وضيق الحال ، ربما تمثل تلك الخطوة حلاً مؤقتًا للقضاء على بعض المشكلات الوقتية بالنسبة له لكن أعتقد بشكل يقيني بأن الفنان سوف يستيقظ من غيبوبته محاولاً رتق ما تمزق من ثوب الإبداع الذي نسجه على مدار تاريخه الفني .

الجائزة الأولى في كتارا تويتر

الشاعر مراد أحمد عيسى 

حقق الشاعر اليمني مراد أحمد حسن المركز الأولى في جائزة كتارا تويتر لشهر أكتوبر ،كانت المشاركة عبارة عن رسالة موجهة إلى أحد الوالدين ، وقد وجه الشاعر رسالته إلى أمه . 

أنا من نقادة

أنا من نقادة 

بقلم . أحمد عبدالحميد سعدالدين 

أنا من نقادة
أنا من مدنها وضواحيها 
أنا اللي عشقت ترابها 
وأنا اللي بدمي بحميها
 وأنا اللي مهما عليا قسيت 
رافض أعيش غير فيها 
بلدي الحبيبة
 أنا ليا مين غيرك
 أنا اللي كبرت فيكي
 واتربيت علي خيرك
 لا مرة اشتكيت هجرك
 ولا مرة بعتيني
 غلطت  كتير في حقك 
أنا آسف وسامحيني
 عمرك عني ما اتخليتي
 وكأننا صحبة
 وفي عز ظروفك المرة
 وأيامك الصعبة
 قررنا الرحيل عنك
 وطلبنا الإذن بالغربة
 ودعتنا وعنيها مبتسمو
 بتداري ف  وجعنا
 وهي في الأصل موجوعه 
قولولي إزاي حتفرح
 وكلمتها علي ولادها
 خلاص مبقتش مسموعة
 وبعدت عنك 
وفاكر اني حنساكي
 مقدرتش واشتقتلك 
في الغربة أكتر مابشتقلك 
فاكرة إني نسيتك والله بيتهيألك 
بطيبة أهلك وناسك 
حتفضلي يا نقادة
 في السما رافعة
 فوق الجميع راسك . 

التقويم المصري والأمثال الشعبية المصرية

التقويم المصري والأمثال الشعبية المصرية

درويش الأسيوطي - كاتب مسرحي وباحث في التراث الشعبي / مصر 

ربما كان التقويم المصري المعروف(بالسنة القبطية )هو أول تقويم عرفته البشرية منذ عام 4241 قبل الميلاد وضع المصريون تقويمهم  . ولأن المصري عاشق لنهره (النيل ) أو ( البحر) ـــ كما يحب أن يسميه ـــ عني بكل ما يتعلق به ، زيادته وانحســاره ، غضبه وهدأته ، وصفائه و تعكره .  فتأمله تأمل العابد ،وتتبعه تتبع العاشق،واكتشف أن وصـول فيض نهره إلى العاصمة( منف)يتوافق مع ظهور نجم لامع يشرق في نفس اللحظة التي تشـــرق فيها شمس ذلك اليوم وهو نجم ( سيدت )أو ما نعرفه  بالشعرى اليمانية  . 

وتتبع المصريون ذلك النجم الذي يظهر آخر النجوم ( سيدت ) ، فعرفوا طول دورته الفلكية وحسبوها بدقة، واتخذوها أساسا لتقويمهم . وقسموا الدورة الفلكية لهذا النجم بحسب عدد الأبراج إلى 12 شهـرا ، و اتخـذوا من ذلك اليوم الذي تظهر فيه الشعرى اليمانية( سيدت) مع شروق الشمس يوما لميلاد الخصب .  

     و لأن الحكيم المصري أول من ابتكر الكتابة والمعني بالعلوم والمعــرفة والقياس هو الإله [ تحوت ] ، فقد أسموا أول شهر من تقويمهم باسمه [ توت ]. وقسمـوا  تقويمهم هذا ــــــ أو ما نعرفه الآن بالسنة المصرية [ القبطية ] ــــــ  تبعا لمواسم الزراعة إلى ثلاثة مواسم أو فصول ، أولها موسم الفيض أو الغمر [ أخت ] ، والثاني موسم النماء وبذر البذور [ برث ] أو الشتاء ، وآخرها فصل الحصاد أو الصـــــــــيـــــــــف [ شمو] .

وقسموا كل موسم إلى أربعة أشهر [ أبد ]، كل شهر مكون من  ثلاثين يومـًــا .  ولما كانت الدورة الفلكية لنجمهم أكثر من 360 يومــًـا ، ولتصحيح الحسابات ، أضافوا إلى تقويمهم شهرا آخر أسموه الشهر الصغير أو[ النسي ] أي المتمم ، وقدروه بخمسة أيام ثم زيادة بالدقة أضافوا  إليه يوما كل أربعة سنوات ليصبح العام 365 يومـًــا وربع اليوم . وظـل التقويم القبطي معمولا به في مصر حتى أواخر عهد الخديوي اسماعيل عام 1875م حيث أمر الخديوي إسماعيل باستعمال التقويم الإفرنجي بناء علي رغبة الأجانب وصندوق الدين .

    والأمثال الشعبية المصرية ، مختزل خبرات الشعب المصري ، والمعين الذي لا ينضب لحكمته المتوارثة.  فقد يستخدم المثل الشعبي لنقل خبرة من جيل إلى آخر أو من مكان إلى آخــر. وعلينـا ألا نستهين ببساطة صياغة المثل الشعبي ،  وألا تخدعنا دلالته اللفظية عن حقيقة المقصود به . فالمثل كجملة لغـــوية يحمل دلالتين: الدلالة الأولى هي [الدلالة اللفظية] التي نفهمها من تركيب الجملة ، أما الدلالة الأخرى وهي الأهم فأعني بها[ الدلالة القصدية] أو التأويلية ، وهي المعنى المقصود الذي يعنيه المثل الشعبي.وتتوقف دلالة المثل الشعبي على الهدف من صوغه ، فقد يصاغ المثل لنقل الخبرات والمعلومات ، وهنا تكـــــــون العناية بسهولة العبارة ووضوح دلالتها مثل : ( شَرِيفي  ف حِيطْ  .. ولا جَامُوسِهْ فِ غِيطْ ).. أي الجنيه الذهبي المخبأ في حائط المنزل أكثر أمانا من جاموسة في الحقل قد تتعرض للسرقة أو الموت . 

       والمصري يعمد إلى اكتناز خبراته الحياتية  لتستفيد بها الأجيال في الأمثال الشعبية . فهو يطرحها مباشرة في الدلالة اللفظية للمثل : أما ما يكتنزه من حكمته فيبدو غالبا في الدلالة التأويلية للمثل الشعبي أو الدلالة القصدية . فعلى سبيل المثال يقول أحد الأمثلة الشعبية : [إنْ جَاكْ النِّيل طُوفَانْ .. حـُــطْ وَلَدَكْ تَحْتْ رِجْلِيكْ ]. فالمعــنى الظاهر قد يستهجنه البعض ويرى فيه أنانية وعدم إنسانية،لكن القليل من التأمل يكشف لنا عن الحكمة البالغة والبليغة التي حملها المثل الشعبي، فالمثل يحث الإنسان على الحفاظ على حياته ..!!  فهي أثمن ما يملك ، وعليه أن يضحي بأي عزيز مهما كان ليحافظ على حياته ويضرب للمعزة بالولد  . 

  ويشتهر كل شهر من أشهر السنة القبطية بفاكهة أو مأكول أو مشروب . وقد أورد  القلقشندى في كتابه  [ صبح الأعشى في صناعة الإنشا ] على لسان أحد الرحالة قوله ( عـــــرفتُ أكثر المعمور من الأرض فلم أر مثل ما بمصر من ماء طوبة، ولبن أمشير، وخروب برمهات ،  وورد برمودة ، ونبق بشنس ، وتين بؤونة ، وعسل أبيب ، وعنب مسرى، ورطب توت، ورمان بابه ،  وموز هاتور، وسمك كيهك ) .

التقْويمُ المصريُّ :

             تبدأ السنة المصرية بشهر (توت) ثم  تتوالى الأشهر: (بابه)، (هاتور)، (كيهك)،( طوبة) ، 

(أمشير) ، (برهمات) ، (برموده )، (بشنس) ،( بؤنه) ، (أبيب)  ، (مسرى)  ثم الشهر الصغير ( نسي ) أو الملحق أو المتمم . ولأن التقويم المصري وضع أصلا لضبط مواعيد الزراعة والحصاد ، قسم  المصريين السنة إلى ثلاثة مواسم أو فصول تبعا للمواسم الزراعية : 

موسم الدميرة أو موسم الغمر [ أخت ]:

            ويتكون الموسم من أربعة أشهر إضافة إلى الشهر الصغير هي :

أبيب :      إشارة إلى [ أبيفي] الثعبان الذي قتله حورس .

مسرى :    وتعني [ مس رع ] أي ابن الشمس .

نسي :     أي المتمم أو الشهر الصغير وهو 5 أو 6 أيام .  

و قد أسموا أيام المتمم الخمس بأسماء مجموعة من الآلهة وهي: أوزوريس واٍيزيس وست ونفتيس وحورس ، وعندما اضافوا إليها يوما سادسا كل أربع سنوات قدموه هدية للمعبود تحوت .  

توت :      تقديرا لـــ [ تحوت ] الحكيم أو آلة الحكمة والعلوم . والمعبر عنه بصورة رجل له رأس طائر اللقلق . 

بابه :      أو( با أوبي)  تقديرا لإله الزراعة والنماء [ با ثب وت] . 

موسم  النماء أو الشتاء ( برث أو برديت  ) : 

ويتكون الموسم من أربعة أشهر : 

هاتور:       تقديرا لجمال [ حتحور ] إلهة الجمال والمعبر عنها بصورة امرأة ذات رأس بقرة . 

كيهك :         تقديرا للإله [ كا ها كا ] إله الخير المعروف بالثور المقدس . 

طوبه :         تقديرا لإله المطر الأعلى [ طوبيا ]. 

أمشير :        نسبة إلى [ مسير]  أو (مخير) إله الزوابع والأعاصير .

موسم الحصاد أو الصيف (شمو) : 

ويتكون من أربعة أشهر هي :

برمهات :      تقديرا لإله الدفء [ با مونت ]

برموده :       تقديرا للإله [ با راحاموت ] إله الموت والفناء . 

بشنس :       تقديرا لإله الظلام والقمر [ با خنس ] .

بئونه :        تقديرا لإله الأحجار والمعادن [ با أوني ] . 

الأشهر المصرية في أمثالنا الشعبية : 

شهر (تُوتْ) :

  شهر توت ـــ  بإمالة الواو إلى الفتح ــــ بدء التقويم المصري  ، وفي اليوم  الأول منه يصل الفيضان إلى العاصمة ( منف) ، وكان المصريون يحتفلون بمولد العام الجديد ، وما يزال بعض المصريين يحتفلون باليوم باعتباره [عيد النيروز] ، ولقد صبغ نصارى مصر الإحتفال في ذلك اليوم بصبغة دينية بعد أنكان يوم فرح ومهرجانات بربطه بذكرى شهدائهم ، وصار عندهم ( يوم الشهداء) . ويبدأ شهر توت من يوم 11 سبتمبر بالتقويم الميلادي . ومن الأمثال التي ورد فيها اسم توت ما يلي :

 إنْ جَالَكْ تُوتْ .. رَكِّبْ الأنْتُوتْ :  

يقول المثل الشعبي في دلالته اللفظية  : إن جاءك شهر توت فسارع بتركيب الأنتوت . والأنتوت

هو  جزء صغير من مكونات المحراث الذي ابتدعه المصريون لحرث الأرض الطينية التي أنعم الله بها على شعب مصر تمهيدا لبذر البذور بها  . والأنتوت عبارة عن رابط خشبي صغير يربط بين [ الكـَـــرَبْ ] الذي يوضع على عاتق الثور أوالدابة التي تجر المحراث وبين [ العَمُودْ] الخشبي الواصل بين [الكرب] و[ السِّكَهْ ] أوالمثلث المعدني الذي ركب بزاوية حادة مع [العامود]. ويطلق على العامود والسكة اسم المحراث  أما الكرب فهو قطعة خشبية يركب بها [ حِلْسْ ] أو إثنان حسب ما نستخدم من حيوانات ، ويستخدم الكرب في جر العديد من الآلات الزراعية مثل : المحراث أو الساقية أو النورج أو البغلة .  

          ويهدف هذا المثل الشعبي  إلى نقل بعض الخبرات العملية من جيل إلى آخر بأن شهر توت هو الشهر الذي ينبغي لنا فيه أن نحرث الأرض ، استعدادا للزراعة . لذلك علينا أن نبادر إلى تجهيز وإصلاح المحاريث وإختيار الدواب التي تجرها .

 لا خِيرْ في زَادْ مَشْحُوتْ .. وَلا نِيلْ يِيجي في تُوتْ .

يطلق لفظ [ النيل]  على نهر النيل في التراث الشفاهي المصري على حالة الفيضان فقط ، وقد

يسمى  [بحر النيل] أيضا ، لكن كل الإشارات التراثية  إلى النهر الذي يجري في أرض مصر تشير إليه باعتباره [ البحر ] وذلك تعظيما لماء النيل . وبهذا نجد أن لفظة النيل الواردة في هذا المثل الشعبي الذي نحن بصدد فهمه تعني الفيضان . ويقول المثل : لا خير في زاد مشحوت أي تم تسوله من الآخرين ، فقد يسد الجوع لوجبة أو ليوم ، لكنه لا يمثل شيئا يمكن الاعتماد عليه. تماما مثل زيادة ماء نهر النيل التي قد تحدث في شهر توت. فضرر الزيادة على الأرض أكثر من نفعها ، فقد يعطل عملية تجهيز الأرض للزراعة التي تبدأ عادة في شهر توت ، وهي الأرض التي لا يركبها الماء  . 

                ورغم الصياغة الخبرية المباشرة التي تم صوغ جملة المثل بها بفرشها [ لا خير في زاد مشحوت ] ، وغطائها [ ولا نيل ييجي في توت ] ، إلا أن الدلالة القصدية  للمثل تشير إلى نصيحة مهمة مفادها أن الخير كل الخير في جريان الأمور في مسارها الطبيعي ، ومن الطبيعي أن يأكل الإنسان من عمل يده ، فلابد أن يكد الإنسان ويكدح ليتحصل على زاده ، والخير كل الخير أن تحدث الأمور في وقتها لا قبله ولا بعده .، نعم الفيضان خير فهو يأتي بالماء وبالطمي  ، لكنه حين يحدث في غير وقته يصبح خرابا .

 تُوتْ ..  يِقُولْ للْحَرْ مُوتْ  .. يِمُوتْ :

نسبة إلى انكسار درجة الحرارة نسبيا في ذلك الشهر. فمع دخول  شهر( توت) ، تتراجع درجات 

الحرارة فكأن الشهر يأمر الحر بالموت فيموت طائعا  . 

شَهْرْ (بَابِهْ)  :

يبدأ شهر( بابه) ، الشهر الثاني من التقويم المصري  ونهاية موسم الفيضان،  من 11أكتوبر

الميلادي . في هذا الشهر تنحسر مياه الفيضان عن الطمي المترسب على جانبي النهر ، ويبـــــدأ الفلاح المصري في بذر البذور على تلك [ الروبة ] وتلويقها باللوح ، ويتركها لتنبت. أما الأرض التي لا يبلغها الفيضان فيتم حرثها وتجهيزها للبذر . ويرى البعض أن الشهر أخذ اسمه مـن اســـم الإله [ با ثب وت]  إله الزراعة ، وهناك تأويل آخر لاشتقاق اسم بابه يرتكز على أن اسم مدينة الأقصر ( طيبه ) أو (أبه) و ( با أبه) إله طيبة ، إشارة إلى انتقال الإله آمون من معبده في الكرنك إلى معبده في الأقصر وهو عيد [أوبت ] ومن الأمثال التي ورد فيها ذكر بابه ما يلي :

 إنْ صَحْ قَمْحْ بَابِهْ .. يِغْلِبْ النَّهَابِهْ .. وإنْ خَابْ مَا يْجِيبْ ولا لِبَابِهْ.

يقال صح الزرع أي نما عفيا مثمرا أجود الثمار، ويقال خاب الزرع  إذا شب ضعيفا قليل الثمر ، 

واللبابة هي لب الرغيف أو القطعة الطرية الصغيرة منه . أما النهابة فهم لصوص المحاصيل  .  فعندما يصح القمح المزروع في هذا الشهر ( بابه) يعطي محصولا وافرا ، لا يؤثر عليه ما ينهبه اللصوص منه لوفرته ، لكنه إذا خاب فخيبته ثقيلة ،  فقد لا يعطي لا رغيفا واحدا بل ولا لقمة من الخبز . وهناك رواية أخرى للمثل تقول : إن صح قمح بابه .. يبقى من رزق الغلابه .. وإن خاب قمح بابه ما يدي ولا لبابه . والواضح من الروايتين أن هذا المثل معني بنقل بعض الخبرات الفلاحية التي تهم من يتولـــــون زراعة الأرض بتبصيرهم بنتائج زراعة القمح في هذا الشهر .

 إنْ دَخَلْ بَابِهْ .. خُشْ وسَكِّرْ البَوَّابِهْ ..

يعد دخول شهر بابه بداية حقيقية لفصل الشتاء ، وتبدأ الرياح أو قل النسائم الباردة في المرور بل قد تصاحب تلك الرياح الباردة نوات وأمطار خاصة على الوجه البحري ، لكن حتى الصعيد لا يسلم من نسائم بابه الباردة ، لذا ينصح المثل بالدخول إلى المنازل إذا لم يكن هناك ما يدعو للخروج وسك أو بإغلاق الأبواب نهارا وليلا ، منعا لتسرب البرودة إلى داخل البيوت . وللمثل رواية أخرى تقول : إن خش بابه .. خش واقفل الدرابه .. والدرابة سداد من القماش للكوة أو النافذة .

شَهْر (هَاتُورْ) :

                    شهر (هاتور) هو ثالث أشهر التقويم المصري  ، وبداية فصل الشتاء ،  ويبدأ في العاشر من شهر نوفمبر الميلادي . وفيه يبدأ صوم الأشجار التي تستعد لطرح ثمارها بعد أشهر . وتغطي المزروعات وجه الأرض ، لهذا سمي هذا الشهر باسم [ حتحور ] .. إلهة الجمال والتي يعبر عنها بتمثال إمرأة ذات رأس بقرة أو تمثل بتمثال بقرة قرناء . ومن أهم الأمثال التي سمعناها والوارد فيها اسم الشهر هاتور ما يلي :

 إن فاتك هاتور .. استنى السنة أما تدور.

       والمثل يحذر الفلاح المصري من التكاسل عن بذر القمح هذا الشهر ، فإن تأخر البذر عن شهر هاتور فعلى من يرغب في زراعة القمح أن ينتظر دوران الأيام حتى يأتي هاتور مرة أخرى في العام المقبل . فتأخر بذر بذور القمح في هذا الموعد يخرج أعوادا تتعرض لبرد قد يقتلها والأعواد التي تبقى لن تكون ذات  سنابل ممتلئة . ومن الواضح أن المثل في صياغته المباشرة الواضحة لا يقصد إلا نقل الخبرات التي يحرص الفلاح على نقلها إلى الأجيال التالية  .

 هَاتُورْ ... شَهْرْ الدَّهَبْ المَنْتُورْ.

يقصد بالذهب هنا حبوب القمح التي تستخدم كتقاوي ، فهو الشهر الذي ينثر فيه القمح الذهبي

في شقوق الأرض المحروثة ، فمعظم الفلاحين يبذرون القمح خلال شهر هاتور . وهذا المثل كسابقه يحرص على نقل الخبرات لا أكثر . 

شَهْرْ ( كِِيََاكْ أو كِِيََهْكْ ) : 

         وقد ورد اسم شهر (كياك) ـــ الشهر الثاني من أشهر موسم الشتاء ، والشهر الرابع من التقويم المصري ـــ  في الأمثال الشعبية كما ورد نُطقه الآخر( كيهك )  في بعض الأمثال وقد تستبدل الهاء بالحاء في بعض المناطق . . وهذا الشهــــر يبدأ في العاشر من ديسمبر وفقا للتقويم الميلادي . ويتميز بالبرد الشديد وفيه يقصر النهار ويطول الليل . وقد أسمي الشهر بهذا الاسم تقديرا لإله الخير أو الثور المقدس [ كا ها كا ] . وأهم الأمثال التي وصلت إلي ما يلي :

 كِيَهْكْ .. بَرْدْ فُوقْ ..  وبَرْدْ تَحْتْ :

    ويعني المثل أنه مع قدوم شهر كيهك تسود البرودة الجو في الأعلى  ، كما تبرد التربة تحت 

الأقدام أيضا . وهذا البرد من فوق ومن تحت  له تأثيره على نمو النباتات . فالمثل يشير إلى البرد الذي يسود الهواء بتعبير [ برد فوق ] ويشير إلى انخفاض درجة حرارة التربة بقوله [ برد تحت ] وفيه تضعف قدرة النبات على النمو .

إللِّي مَا يِشْبَعْ بِرْسيمْ فِ كِيَاكْ .. مَدْعِي عَلِيهْ بالْهَلاكْ . 

 البرسيم واحد من أهم نباتات الأعلاف الشتوية  ، وهو نبات يقطع من فوق الأرض فيعاود النمو 

وتسمى عملية القطع [ الحشه ] . وتبلغ [ الحشة الأولى ] من البرسيم أو [ حشة الراس ] أقصى إزدهارها 

وطولها في شهر( كيهك)، وتقبل الحيوانات على التهام هذا الغذاء الأخضر المحبب والمسمن والمدر للبن.  ويقول المثل أن الحيوان الذي لا يأكل لحد الشبع  من البرسيم ، ولا يتناول القدر الكاف من تلك العليقة الخضراء في هذا الشهر، سيهلك لاشك في نهاية الأمر ، فهو كأنما دعا عليه مستجاب الدعوة بالهلاك وسيهلك بالتأكيد . 

شَهْرْ (طُوبَهْ) : 

        شهر ( طوبه ) هو أكثر شهور السنة شهرة ببرودة الجو وبرودة التربة ، وهو الشهر الثالث من موسم الشتاء أو النماء ، لكن كما يقول المثل الشعبي [ الاسم لطوبه .. والفعل لأمشير ]  فهو رغم أنه الأكثر برودة إلا أن إحساسنا بالبرد في أمشير أكثر ، نظرا للتيارات الهوائية . ويبدأ شهر طوبة من التاسع من يناير . ويسمى عند بعض أهل مصر من النصارى بشهر [الغطاس] الذي يحتفل به في نهاية الثلث الأول من طوبة . وقد بلغنا عدد من الأمثال الشعبية التي تتعلق بتلك الظــــــواهر التي تحدث في شهـــر( طوبه ) منها :

طُوبَهْ .. تِخَلِّلي الصَّبِيَّهْ كَرْكُوبَهْ .

    الصبايا أكثر حركة من السيدات المسنات ،وأكثر خفة في السير ،  لكن لشدة برودة الجو في شهر طوبه تقل حركة الفتيات الصبايا حتى تخالهن عجائز، تكاد تسمع أصوات عظامهن تكركب حين يتحركن . وهذا بالطبع من المبالغات التي تدل على محبة الشعب المصري للفكاهة والمرح .

 عَدِّيْ يَا طُوبَهْ .. مَا تْبِلِّي عَرْقُوبَهْ .

   يتمنى المتحدث المعبر عنه المثل ، أن يمر شهر (طوبه) دون التعذيب بالبرد ، فهو يخاطب 

الشهر شديد البرد راجيا أن يمر الشهر كله دون أن يضطر لغمس إخمصه في الماء [عرقوبه ] ..  لشدة برودة الماء في ذلك الوقت .

شَهْرْ ( أمْشِيرْ) : 

            يسمى الشهر بأمشير أبو الزعابير ، حيث يشتهر الشهر بهبوب الرياح من اتجاهات مختلفة ، 

والتي تهيج الأتربة، وتحمل البرد وربما الأمطار أيضا. ويعد شهر (أمشير) بداية للتغير في الطقس والتلويح باقتراب فصل الحصاد . فيقال : [يُغْطُسْ النُّصْرَانِي .. ويِتْخَلَّقْ الدَّفا التَّحْتَاني ] . والطقـــس المسيحي المسمى  بالغطاس يكون في شهر طوبة  كما أشرنا ، وفي أمشير تتحسن درجة حرارة التربة مما يساعد على النمو السريع . ويبدأ الشهر [ أمشير ] في التاسع من فبراير بالتقويم الميلادي . ومن الأمثــال التي بلغتني و فيها ذكر لأمشير :

أمْشِير .. يِخَلِّلي العَجُوزِهْ تِقِيدْ الْحَصَيرْ .

 يحاول القرويون التغلب على برودة الطقس بإشعال النار في أعواد الخشب والفحم في المواقد ،

بل وحملها إلى أماكن النوم . أو النوم في الأماكن الدافئة التي تشعل فيها النار،  كالنوم فـوق (الأفران ) والكوانين وغير ذلك. وللتعبير عن شدة الإحساس بالبرودة في هذا الشهر( أمشير )  يقول المثل أن المرأة العجوز ــــ الأكثر إحساسا بالبرد  ــ  إذا لم تجد ما تشعل به النار لتستدفيء ، جعلت من فراشها[ الحصير] وقودا لتوفر لنفسها الدفء .

أمْشِيرْ يِقُولْ لِلْزَرْعْ سِيرْ يِسِيرْ  .. والصُّغَيَّرْ يِسَاوِيْ الْكَبِيرْ . 

     فعل الأمر سر الذي ننطقه في صعيدنا [ سير ] من الألفاظ السحرية التي يستخدمها السحرة 

وكتاب الأعمال السحرية ويستجيب لها الخدام من الجن . وكأنما المثل أراد الشعبي أن يشير إلى التغير الذي يشبه السحر والذي يصيب الزروع بقدوم أمشير . فالنباتات رغم تفاوتها في الطول قبــــــل قدوم هذا الشهر،  سرعان ما تتساوى في الطول ،  فيتساوى القصير مع الطويل والصغير مع الكبير . 

شَهْرْ [ بِرِمْهَاتْ أو بِرِهْمَاتْ ]: 

        (برمهات) موعدنا مع الدفء ، لهذا لم يكن غريبا أن يطلق على هذا الشهر اسم إلـه الدفء ( بامونت ) . وفي هذا الشهر يبدأ نضج الكثير من المحاصيل الشتوية . ويبدأ شهر برمهات أو برهمات 

كما ينطقه بعض أهلنا في الصعيد في  التاسع من شهر مارس من كل عام ميلادي . ولم يتصــــل بعلمي من الأمثال الشعبية ما ورد به ذكر برمهات إلا  المثل التالي :

 بِرِهْمَاتْ .. إطْلَعْ الْخَلا وهَاتْ .

     تستخدم مفردة هات بدلالتها المعجمية الفصيحة بمعنى أجلب أو أحضر ، بينما تحمل كلمة

إطلع بأكثر من دلالة .  فقد تستخدم بمعنى إصعد فيقال إطلع النخل أو إطلع الدور الثاني مثلا  ، وقــــــد يفيد والمضارع منها الظهور أو التبين فالمثل الشعبي يقول : كُلْ اللي نْقُولْ عَلِيهْ مُوسى ..!!  يِطْلَعْ فَرْعُونْ !! .  أما هنا فتعني الكلمة معنى الخروج . وقد يروى هذا المثل في صورته المختصرة تلك ، وقد يضاف إليه تعبير[  من كل الحاجات ] . وقد تستبدل مفردة الغيط بمفردة الخلا وهكذا . والمثـــــل يشير إلى توافر الخيرات في الحقول والخلاء، فالمحاصيل الشتوية إما أنها نضجت بالفعل أوفي سبيلها إلى النضج . ومن يخرج إلى الخلاء والحقول سوف يحمل منها كل الخير . 

شَهْرْ [ بَرَمُودِه] أو [بَرْهَمُودِه] ):

       (برموده) أو (برهموده) كما ينطقه بعض أهلنا في الصعيد وهو الشهر الأول من أشهر موسم الحصاد ، هو الشهر المشتق اسمه من اسم إله الموت والفناء (باراحموت) . فالمعروف أن أعــواد معظم المحاصيل الشتوية متى تم نضج ثمارها أو سنابلها  دخلت في طورالتيبس والموات، لهذا استدعي هذا الاسم واشتق من اسم إله الموت عند قدماء المصريين. ويبدأ شهر برموده في العاشر من أبريل حسب التقويم الميلادي .وقد وجدت الإشارة إلى هذا الشهر في المثل التالي :

بَرَمُودِهْ .. دُقْ بِالْعَمُودِهْ 

من المحاصيل الشتوية محصول الشعير ، ودرس الشعير بالنوارج كغيره من المحاصيل التي تدرس 

لا يخلصه تماما من القشرة ويجعله صالحا للإستخدام كالقمح أو الفول مثلا . لهذا يعمــــــد الفلاحون إلى استخدام أسلوب آخر لتخليص حبة الشعير من القشرة الخارجية الخشنة وذلك بالدق . والدق أسلوب بديل للدرس [ بالنَوَارِجْ ] لتخليص الحبوب من مكامنها في السنابل أو القناديل أو ما شابه . ويستخدم الدق في مساطيح الذرة الرفيعة ، حيث تكوم القناديل كسماط ويصطف مجموعة من العمال يضربون السماط حتى تنفصل كل الحبوب من القناديل وتتحول إلى [ قِيشِهْ] .أما الشعير فيتم دق حبوبه  داخل مصاحن خاصة  [ مَدَقْ ] بعد درس الشعير بالنوارج كالقمح تماما ، وتستخــدم لعملية الدق في الحالتين أعـــــواد خشبية من الشوم ،  يتم الدق بها على حبات الشعير لتقشير حبوبه . والمثل معني بنقل خبرة معينة يراها الفلاحون ضرورية . 

شهر[ بَشَنْسْ ]:

         ينسب الشهر إلى ( با خنس ) إله الظلام والقمر ، وهو الشهر الثاني من أشهر الصيف. و يبدأ شهر (بشنس) من التاسع من شهر مــــايو الميلادي . وفيه يتم حصاد المحاصيل الشتوية ، فتبدو الأرض الزراعية سوداء بعد أن كانت صفراء أو ذهبية اللون . وربما كان سواد التربة هو ما استدعى صورة إله الظلام ( باخنس) إلى الذاكرة المصرية عند تسمية شهر الخير. والمثل الذي ارتبط بهذا الشهر هو التالي :

بشنس .. يكنس الحيطان كنس .

الكنس هو الإزاحة والتنظيف ، والمثل يشير إلى أنه بنهاية شهر بشنس تكون الحقول قد أخليت 

من المحاصيل الشتوية واستعدت إما لزراعة صيفية أو لاستقبال مياه الفيضان الموسمية . 

شَهْرْ (بؤونه) :

         شهر بؤنه هو نهاية موسم الحصاد [ شمو ] ، وفيه يتم الانتهاء من عمليات درس ومرواح الغلال والتبن ، وتخزينهما . والاستعداد لاستقبال موسم الفيضان . وتزرع الذرة الرفيعة التي تـــحصد قبل غرق الأرض بمياه الفيضان في (مسرى) . وفي هذا الشهر تشتد درجة الحرارة . وقد أخذ الشهر اسمه من [ با أوني ] إله الأحجار والمعادن . وما يزال أطفالنا يغنون :[ أوني .. أوني يا حجر..]حتى الآن . ويبدأ شهر (بؤنه) في الثامن من شهر ( يونيه) الميلادي . ومن الأمثال التي بلغتني و فيها ذكــــر للشهر ( بؤونة) ما يلي :

 بَؤُونِهْ ... فَلاَّقِةْ الْحَجَرْ :

        تشتد درجة الحرارة في شهر (بؤنه) بدرجة لافتة ، حتى أن بعض الأحجار الجيرية تتفتت 

من شدة الحرارة ، لذلك سمي الشهر بفلاق الحجر لهذه الظاهرة . والفلق هو الفرق . كقوله تعالي 

[ وإذ فرقنا بكم البحر ..  ] صدق الله العظيم .

 إنْ جَاكْ بَؤُونِهْ .. حوِّل على الطَّاحُونِهْ .

 والتحويل هنا بمعنى النقل ، أي أن المثل يشير إلى نقل الحبوب التي يراد طحنها إلى الطاحون .  

والمثل يعني أن نبدأ في طحن الحبوب ، وتحويلها إلى دقيق ، وذلك استعدادا لمواجهة طلبات البيوت على (العيش)الخبز خلال فترة الفيضان ، والتي قد لا تتيح للناس سبل الوصول إلى الطواحين . كما يقال في مثل آخر : في بؤونه .. خزِّنْ المُونِهْ .

شَهْرْ (أَبِيبْ) أو (بِيبْ) :

شهر[ أبيب أو بيب] أو إبب نسبة إلى [إبيفي] ( الثعبان الذي قتله حورس انتصارا على الشر و النيْل 

من عدوه تيفون)  أو التحاريق. ويوافق بداية شهر أبيب  اليوم الثامن من يوليو بالتقويم الميلادي. وأبيب هو بداية فصل الفيضان أو الغمر (أخت) ، فيبدأ تغير لون الماء إلى اللون البني وتظهر أسماك (القرقار)  في المسارب والترع والنهر ، ويقال : ف أبيب ..  النيل له ترتيب ..!!  وكأنما يرتب نهر النيل نفسه في هذا الشهر ، استعدادا لغمر الأرض المصرية بالماء والطمي . ومن الأمثال التي ورد فيه ذكر الشهر أبيب ما يلي :

بِيبْ ..  مَايِخْلاشْ مِ الرَّطِيبْ :

(الرطيب) هو التمر الناضج وهو ما يطلق عليه الرطب ، و(ما يخلاش) تعني لا يخلو . والمثل 

بهذه الصياغة يشير إلى أن ثمار النخل تبدأ في النضج فتأخذ ألوانها الحمراء أو الصفراء أو الخضراء في شهر أبيب وربما آخره ، المهم .. لا ينقضي شهر أبيب إلا وفي إمكاننا الحصول على تمر ناضج من بعض النخيلات .

أبِيبْ .. طَبَّاخْ الْعِنَبْ والزَّبِيبْ :

    الطبخ هو إنضاج الطعام  باستخدام الحرارة . ومن يتولى عملية الطبخ يسمى الطباخ . ويرى 

المصريون أن شهر أبيب الطباخ الذي ينضج العنب على أشجار الكروم  ، وهو أيضا الشهر المناسب 

لصناعة الخمر المعروف بالزبيب . كما يحول شهر أبيب العنب البناتي  إلى نقل لطيف يجفف ويحفظ لوقت الاستخدام .  

 شَهْرْ [ مِسْرَى ] :

                       شهر مسرى هو أعنف أشهر الفيضان تأثيرا على الفلاح المصري  ـ ففيه تبلغ زيادة ماء النيل أعلى ارتفاع لها ، وفيه  تغمر مياه الفيضان معظم الأرض المصرية  ، خـاصة في الوجه القبلي . ويسابق الفلاح مياه الفيضان لينتشل أعواد الذرة قبل أن يدهم الماء في الحقول. ويبدأ شهر [ مسرى ]  من يوم السابع من شهر أغسطس بالتقويم الميلادي . ويعد شهر مسرى الشهر الثاني من أشهر الفيضان . ويليه الشهر الصغير [ النسي ] المتمم للسنة المصرية بأيامه الخمس أو الست والذي يبدأ من الســــــــادس من سبتمبر . وقد أخذ الشهر المصري اسمه من (مس رع)  أي [ ابن الشمس ] والمقصود به حورس. ومن الأمثال الشعبية التي ذكر فيها اسم شهر مسرى :

مِسْرَه  .. تِدَوِّبْ الطُّوبَهْ الْعِسْرِهْ .

    المثل يقول أنه في شهر ( مسره ) أو ( مسرى ) تذوب الطوبة العسيرة الذوبان من شدة ارتفاع 

الماء وغمره كل الأراضي . وللمثل رواية أخرى تقول : مسره تفتح الترعه العسرة، أي أن المياه في مسرى ترتفع حتى أنها تجري في أكثر الترع ارتفاعا عن سطح النيل . وواضح أن المثل في روايتيه معني بنقل الخبرة كمعظم الأمثال المتعلقة بالعمل والإنتاج .

          لعلك لاحظت أنني أعدت ترتيب الأشهر داخل المواسم  على غير المشهور في الكتابات العربية في هذا الصدد ، فقد اعتمدت على خبراتي الخاصة فأنا عشت بنفسي أيام الفيضان . وكانت أشهر[ أبيب ومسرى وتوت وبابه ] في  معظم أيامها خالية من العمل . فبعد قطع الذرة الرفيعة ومــــــــا يوازيها من تلك المحاصيل الصيفية ، تدخل القرى في بطالة موسمية حتى تبدأ مياه النهر في نهاية شهر توت وخـــــــلال شهر بابة ـــ حسب موقع الأرض ــ  في الانحسار عن الأراضي الواطئة التي تروى بري الحياض  ، ويبدأ بذر الحبوب في تلك الطمية ولا تروى مرة أخرى حتى تنضج .  أما الأراضي المرتفعة فلها شأن آخر .
مصدر الخبر مجلة الموروث الشعبي الالكترونية