الأهداف الخاصة بمنهج رياضيات الصف السادس الابتدائى 2015 ( الترم الأول )

فى نهاية دراسة هذا المقرر ينبغى أن يكون كل تلميذ قادرا على أن :
1 – يعرف معنى النسبة
  2 – يحسب النسبة بين كميتين .
3 – يعرف خواص النسبة. 
4 – يقسم كمية معلومة إلى كميتين معلومة النسبة بينهما.
5 – يحسب كمية بمعرفة كمية أخرى والنسبة بين الكميتين. 
6 – يحسب النسبة بين ثلاثة أعداد.
7 – يعرف معنى المعدل.
 8 – يميز بين النسبة والمعدل.
9 – يعرف معنى التناسب. 
10 – يعرف خواص التناسب.
11- يوجد حد من حدود التناسب بمعرفة الحدود الأخرى. 
12 – يكمل جدول التناسب ويعبر عن أحد الحدود الناقصة فى التناسب برمز ، ومن ثم يحسب قيمة هذا الرمز باستخدام خواص التناسب.
13 – يستخدم التناسب فى حل تطبيقات حياتية.
14 – يعرف مفهوم القياس والرسم.
15 – يحسب مقياس الرسم إذا علم البعد الحقيقى والبعد فى الرسم.
16 – يحسب البعد الحقيقى إذا علم مقياس الرسم والبعد فى الرسم.
17 – يحسب البعد فى الرسم إذا علم مقياس الرسم والبعد الحقيقى.
18 – يفهم معنى التقسيم التناسبى.                 
19 – يحل تطبيقات حياتية على التقسيم التناسبى.
20 – يعرف مفهوم النسبة المئوية.                     
   21 – يحول كسرًا عاديًا أو عشريًا إلى نسبة مئوية.
22 – يحول النسبة المئوية إلى كسر عادى أو عشرى.
23 – يحل مسائل النسبة المئوية لحساب المكسب والخسارة وثمن الشراء وثمن البيع.
24 – يحل مسائل النسبة المئوية لحساب الفائدة أو الخصم.
25 – يعرف خواص متوازى الأضلاع.
26 – يعرف العلاقة بين متوازى الأضلاع وكل من المستطيل والمربع والمعين.
27 – يعرف مفهوم النمط البصرى.                         
       28 – يصنف النمط البصرى.
29 – يكتشف أنماطًا بصريةً ويكمل تكرارها                  
   29 – يكون أنماطًا بصرية من أشكال هندسية.
30 – يكتشف الأنماط البصرية فى الحياة الطبيعية.
31 – يعرف مفهوم المجسم.                                       
    32 – يعرف مفهوم الحجم.
33 – يحدد وحدات قياس الحجم.   
  34 – يحسب حجم مجسم عن طريق عدد الوحدات المكونة له.
35 – يحول من وحدة قياس حجم إلى وحدة أخرى.
36 – يحسب حجم متوازى المستطيلات بطرق مختلفة.
37 – يحسب حجم المكعب بطرق مختلفة.
38 – يحل تطبيقات متنوعة على حساب حجم المكعب ، وحجم متوازى المستطيلات.
39 – يعرف مفهوم السعة. 
40 – يعرف وحدات قياس السعة.
41 – يحل تطبيقات متنوعة على حساب السعة.                    
    42 – يعرف معنى البيانات الوصفية.
43 – يعرف معنى البيانات الكمية.                                     
    44 – يكمل كتابة بيانات وصفية وأخرى كمية.
45 – يصنف مجموعة بيانات إلى وصفية وكمية.
46 – يفرغ بيانات وصفية فى جدول بيانات تكرارى.
47 – يكون جدول تكرارى بسيط من جدول بيانات تكرارى لبيانات وصفية.
48 – يتوصل إلى معلومات من خلال بيانات بجدول تكرارى بسيط.
49 – يفرغ بيانات كمية فى جدول بيانات تكرارى.
50 – يكون جدول تكرارى ذى المجموعات من جدول بيانات تكرارى لبيانات كمية.
51 – يتوصل إلى معلومات من خلال بيانات بجدول تكرارى ذى المجموعات.
52 – يمثل جدول تكرارى ذى المجموعات بمضلع تكرارى.
53 – يمثل جدول تكرارى ذى المجموعات بمنحنى تكرارى.
54 – يتوصل إلى معلومات من خلال جدول جدول تكرارى ذى المجموعات والمنحنى التكرارى الخاص به.

الباي.. شاعر أسوان المنسيّ ... هل يعرفه شعراء العامية ؟ !!

**اشتهر بالشعر العامي ولكنه بدأ بالفصحى

**أصدر ديوان “حكاية عروسة البحر” وألف المسرحيات المدرسية

بقلم . يسرى عبدالله 

أحد شعراء الصعيد المنسيين، موهبته لا تقل عن موهبة شعراء جيله، ممَنْ حظوا بالشهرة، مثل: الأبنودي، وأمل دنقل، وعبد الرحيم منصور، ولكن اختياره للعائلة ولبلده أسوان، كان له الدور الأكبر في بعده عن أضواء القاهرة.

فأحمد محمد الباي، المشهور بـ “حجاج الباي” ولد في أسوان عام 1935، بمدينة إدفو، وحصل منها على دبلوم المدارس الثانوية الزراعية، والتحق بالعمل في مديرية الزراعة بأسوان.

تبدو حياة حجاج بسيطة وعادية على عكس حياة الشعراء المليئة بالصخب، وعلى الرغم من شهرته كأحد شعراء العامية، إلا أن بداية كتاباته الشعرية كانت بالفصحى، فكان مع حلول عام 1952 يكتب شعرًا تقليدي بالفصحى، وكان يتواصل مع الصحف والمجلات لنشره، ثم شرع في كتابة شعر الفصحى الحديث وبعض الأزجال العامية عام 1958، ليتجه بعدها كليًا نحو العامية، التي كان يعتبر الشعراء فؤاد حداد، وصلاح جاهين رائدين له فيها.

حتى يُطور من شعره قرر هو ومجموعة من شعراء الصعيد الشبان، وقتها، مثل: أمل نقل، وعبد الرحمن الأبنودي، وعبد الرحيم منصور، أن ينتقلوا إلى القاهرة، وأقاموا بجامعتها الأمسيات الشعرية، ولكن حجاج لم يستطع أن يمكث في القاهرة طويلًا لالتزامه تجاه أسرته وأولاده، ففضلهم على حساب شهرته، وموهبته.

لكن بقاءه في الجنوب لم يكن هادئًا، ولم يسمح له بإهمال موهبته، فاشتهر بمؤتمرات أدباء الأقاليم، التي كان يحرص على حضورها، حيث فاز بجائزة الشعر الأولى في مؤتمر الشباب الدباء بالزقازيق عام 1969، كما حصل على جائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون الآداب والعلوم الاجتماعية عام 1970، ونال جائزة الثقافة الجماهيرية عام 1972، وفي عيد الفن والثقافة الأول تم تكريمه بالحصول على الشهادة التقديرية عام 1979.

عدم تعرضه للشهرة والأضواء، وأخذ فرصته في الظهور، لم يوقفاه عن الإبداع، فقد ألف العديد من الأوبريتات لفرقة أسوان للفنون الشعبية، وكان يصنع بهجة الأطفال بطريقته، فكان يقوم بتأليف المسرحيات للحفلات المدرسية بأسوان، واستطاع حجاج أن يُصدر أول دواوينه في منتصف الثمانينات، وكان اسمه “حكاية عروس البحر”، وتعد أشهر قصائده بالديوان “المغنواتي”، ويقول فيها:

قول يا مغنواتي قول

وتَّر وسمعنا

لما الربابة تئن

ممكن قلوبنا تحن

والشوق يجمعنا

قول يا مغنواتي قول

والله ما ضيعنا

إلا سكات الطير عن المغنى

الليل مالوش معنى

إلا الرباب إن قال

واتسحب الموّال

على جرح يوجعنا

وكان من المفترض أن يُصدر حجاج دواوين آخرى منها ديواني “الحلم في الممنوع” و”الريح والنخل والغراب”، ولكنه لم ينشرهما، وفارق الحياة منسيًا، كما عاشها، في 21 أبريل 1991، وهو لم يكمل عامه السادس والخمسين.

لقد كان لي شرف معرفة هذا الشاعر الخلوق النبيل والذي كان يصدر مجلة يطبعها بطريقة الاستنسل القديمة ، ينشر فيها الدراسات والإبداعات المتعلقة بشعر العامية ، وكان اسمها (أقلام أسوانية ) ، وقد شرفت بالكتابة فيها أكثر من مرة .. أرجوكم كرموا هذا الرجل وعرفوا به شبابنا ومبدعينا ... رحم الله الصديق والزميل والشاعرالمبدع الكبير حجاج الباي

القلل القناوي ثلاجة الغلبان

خصنا الشاعر أشرف ناجي،والصحفي بالكويت بهذا التحقيق حول القلل القناوي،نسعد به القاريء الكريم  .. 

القلل القناوي .. ثلاجة الغلبان

صناعة فرعونية تتحدى الزمن .. وتقاوم الاندثار

بقلم . أشرف ناجي 

=القلل القناوي واحدة من أهم فنون الحضارة الشعبية، والمأثور الثقافي لمحافظة قنا

= شومان : صناعةالقلة القناوي تعتمد على مواد خام موجودة في الطبيعة القناوية بوفرة 

= العم عاشور:بدايات القلة القناوي كانت تُنعّم بالزيت لإعطائها ملامحها النهائية

=  أبو الحمد : رحلة صناعة القلة القناوي شاقة وممتعة

=عبد الشافي : نحتفظ بهذا التراث ما يزيد عن القرن رغم صعوبة هذه المهنة وما تتكلفه

= التجارب أثبتت مقاومة الفخار للبكتريا الضارةبالماءمما يجعله صالح للشرب و الطهي

صناعة الفخار واحدة من أهم وأقدم الصناعات، التي ظلت محافظة قنا متمسكة بها حتى الآن، وهي من أوائل الفنون التي ظهرت في العصور القديمة، مع بداية ظهور الإنسان واكتشافه للنار، وتحولت بعد ذلك إلى واحدة من فنون الحضارة الشعبية، والمأثور الثقافي لمحافظة قنا.

 اشتهرت محافظة قنا بصناعة القلل القناوي، وتمسكها بصناعة الفخار، وامتدت على طول المحافظة وعرضها، واشتهرت بعض مراكز المحافظة بأنواع من الصناعات الفخارية، حيث أطلق على بعض القرى سابقًا أسماء المصنوعات الفخارية، وكذلك بعض العائلات التي اشتهرت بتلك الصناعة. ذاعت شهرة القلل القناوي عالميا ورويت عنها القصص ، ونقل الأجانب عشرات الأفلام واستضافوا عددا من صانعي ومنتجي هذه الصناعة حتى أصبحت أسطورة في أدبنا الشعبي المصري عرفها القاصي والداني ، وقد قمنا بزيارة لعدد من قرى الجنوب خاصة محافظة قنا التي تستأثر بهذه الصناعة للوقوف على حكاية القلل القناوي وسر انتشارها في وما روي عنها من حكايات  وذلك من خلال هذا التحقيق .

أجرى التحقيق : أشرف ناجي

في البداية التقينا مع الشاعر والباحث في التراث المصري مسعود شومان حيث قال :  صناعة الفخار بصفة عامة  أضفت على بعض مراكز المحافظة صبغة خاصة، منها مركز قوص، الذي برع في صناعة الطواجن، وقرى المحروسة، والدير، والترامسة، والطويرات، بمركز قنا، الذي اشتهر بصناعة البلاص القناوي، ونجع حمادي، التي تمسكت بزير الماء، وماجور اللبن. أما القلل القناوي فكانت من حظ قنا وحدها وخاصة منطقة سيدي عبد الرحيم ، وعدد من قرى قنا أهمها الدير والبلاص  ( المحروسة (

وأضاف ، أخذت القلة القناوي شهرة واسعة في أدبنا الشعبي ،وغنت لها نجاه.. قلة حبيبى ملانة وعطشانة يانا.. أروح له واللا أروّح ..أشرب حدانا), وغنت لها نساء الشعب (البحر بيضحك ليه وأنا نازله ادلع املا القلل).. أما سيد درويش فقد غنى من تأليف بديع خيرى

 مليحة قوى القلل القناوى ،    رخيصة قوي القلل القناوي

قرب حدانا وخدلك قلتين         خسارة قرشك وحياة ولادك

ع اللي ماهواش من طين بلادك   ده ابن بلدك ما يبلفكشى

ما تعدموشى ولا يعدمكشى.  ، ومن أشهر الأمثال الشعبية (نكسر وراه قلة) حيث يتم كسرها عقب أى ضيف غير مرغوب احتفالا برحيله.

وتعتمد الصناعات الفخارية على مواد خام موجودة في الطبيعة القناوية بوفرة، وتعد منتجات الفخار من أجود الصناعات الشعبية التي تشتهر بها محافظة قنا وهو منخفض التكلفة في إنتاجه وفي سعره النهائي للمستهلك، وهناك بعض الأنواع من المنتجات الفخارية يتم تصديرها إلى بعض الدول العربية.

أشهر معلمي القلل القناوي

وفي جولتنا التقينا بعدد من  صناع ومنتجي القلل القناوي  الذين عشنا معهم أجمل الحكايات .

العم عاشور محمد عطا شيخ معلمي وصناع القلل في قنا، مركز صناعة القلل في جنوب مصر، فقد قضى معها عمره كله، بعد أن ورثها عن أبيه وعمه المعلم محمد مكاوي الذي كانت القلل تروج باسمه في شوارع قنا وحاراتها. وكان البائعون، تقديرا لجودة صناعته، ينادون أثناء جولاتهم لبيعها "القلل القناوي.. شغل محمد مكاوي".

وكان والد عم عاشور فخرانيا يشار إليه بالبنان أيضا، وكان يملك مصنعا كبيرا للقلل بجوار مسجد العارف بالله سيدي عبد الرحيم القنائي، يعمل فيه 96 عاملا يبدأون العمل منذ السابعة صباحا. وكان على الواحد منهم تصنيع 56 قلة لكي يحصل على ثلاثة قروش، وهي عملة ظلت معروفة في أيام مصر الملكية لها قوة شرائية لا بأس بها. وكانوا يقدمون كما هائلا من القلل التي ينقلها الحمالون إلى النيل لتنقلها المراكب الى حيث يشاء أصحابها. وكل حمال ينقل فوق تقفيصة مصنوعة من الجريد، حوالي 100 قلة يحملها فوق رأسه من ميدان سيدي عبد الرحيم حتى شاطئ النيل، وهي مسافة تزيد على 10 كيلومترات، ويحصل الواحد منهم نظير كل حمل على 2 مليم.

حكايات عم عاشور مع صناعة القلل وتسويقها، والتي كان يقترب بها من روحه ويحاول من خلالها كشف ذاته والتعرف عليها مليئة بالإثارة. يذكر أن القلل في بداية معرفتها كانت تُنعّم بالزيت لتتم تسويتها وإعطائها ملامحها النهائية.

وأحد صناعها المحبين لها شيخ عرف باسم أبوالسعود الجارحي. ويحكي أنه في أحد الأيام كان منهمكا في العمل، لكنه قبل أن ينتهي من إحدى القلل اكتشف أن الزيت نضب، وأن القلة سوف تجف من دون أن تأخذ شكلها النهائي، وبذلك يضيع كل مجهوده في إنجازها. بكى الشيخ أبوالسعود الجارحي بدموع غزيرة بللت كفيه، وسالت على القلة فلانت في يديه.. لحظتها اكتشف انه يمكن أن يستخدم الماء في إعطاء القلل آخر ملامحها. وقد أعطى القلة في يده من دون ان يدري بعضا من ملامح الأنثى التي تكور بطنها في شهور حملها الأولى، ومن يومها صار شكل القلة القناوي مختلفا عن غيرها من القلل التي تصنع في غيرها من مدن مصر.

وفي جولتنا أيضا إلى مصانع تشكيل وإنتاج القلل القناوي في منطقة حاجر البلاص  " المحروسة حاليا " بمحافظة قنا  التقينا بأحد عائلة أبو الحمد وهو الشاب  محمود أحمد أبو الحمد  ويدير ورشة لتصنيع القلل القناوي  حيث شرح لنا المراحل التي تمر بها صناعة القلة القناوي حتى وصولها إلى المستهلك قائلا : يتم إحضار المادة الخام وهو حجر الطفل من الجبل ، ويتم وضعها في أحواض ماء فترة ، ثم التمرير والمشي عليها  باستخدام بعض الحيوانات من البقر والجاموس ، بعد ذلك يتم عجنها وتدليكها حتى تصبح عجينة لينة سهلة التشكيل .

ثم تأتي مرحلة أخرى وهي تقطيعها حسب حجم القلة المراد تصنيعها  ، ويتم وضعها على الحجر المخصص لها  والذي يسمى بالعجلة  ويقوم الفواخرجي بهذه المهمة ، حيث يتم تشكيل القلة بيد المعلم الفواخرجي ويضع عليها لمساته التي تعطيها الشكل النهائي ويحدد إذا كانت بأذن او بدون اذن ، وهناك النوع المشرشر ، او العادي ، كما يتحكم في حجمها .

بعد ذلك يتم وضعها تحت الشمس فترة  ثم حرقها في الفاخورة ( المسلقة )  وبعد ثلاثة أيام يتم استخراجها وتكون جاهزة للاستهلاك ، فهي بحق رحلة شاقة وممتعة في نفس الوقت .

الفواخرجي أو الفخراني

يسمّى صانع تلك المنتجات "الفواخرجي" أو "الفخراني"، نسبة إلى الفخّار. كما يمكن أن يكون اسه "القُلَلِي". وتيمّنا بهذه المهنة يُسمّى واحد من الأحياء القديمة في مدينة القاهرة. فهذه واحدة من أقدم الصناعات التي عرفها الإنسان. وباستثناء العجلة (الراحونة) التي تساعد "الفواخيرغي" (باللهجة المصرية) يبدو أنّ طريقة الصناعة هي ذاتها المستخدمة قديماً في مصر الفرعونية قبل عصر الأسرات. ويقال إنّ عجلة الفخار عرفت في عصر الأسرة الأولى، ويذهب باحثون آخرون إلى أنّها عُرفت منذ عهد الأسرة الرابعة

كما توجهنا إلى منزل المعلم يونس عبد الشافي الشهير بأبو عرفه  وأخوه مرعي حيث يتوارثون هذه المهنة عن الآباء والأجداد  والذي تحدث إلينا قائلا : تعمل عائلتنا في هذه المهنة بما يزين عن قرن من الزمان ومازلنا نحتفظ بهذا التراث رغم صعوبة هذه المهنة  وما تتكلفه ، ورغم قلة الطلب عليها مع دخول التكنولوجيا  ، لكننا مصرون على أن نحفظ تراث الأجداد  فهي صناعة فرعونية خالدة .

وأضاف عبد الشافي ، اشتهرت محافظة قنا في صعيد مصر بصناعة القلل ، ولقبت واشتهرت بها ” القناوي” وتمسكها بصناعة الفخار، وامتدت على طول المحافظة وعرضها، واشتهرت بعض مراكز المحافظة بأنواع من الصناعات الفخارية، حيث أطلق على بعض القرى سابقًا أسماء المصنوعات الفخارية، وكذلك بعض العائلات التي اشتهرت بتلك الصناعة. كما ويستخدمها اهل الصعيد فى اعداد أكلة تسمى ” القعباية” من خلال كسر رقبة القلة ووضع اللحم والبصل والطماطم والسمن بداخلها ووضعها داخل الحطب المشتعل حتى تنضج . ومن أهم المظاهر التي تجدها في الصعيد هو المشربيات ، حيث تستوطن القلة غالبا صينية مستديرة وتوضع على طرف الشباك فى الهواء الطلق وهو ما يكسبها برودة للماء بداخلها ، ولكن حديث للأسف  ومع ظهور المبردات والثلاجات استغنت الكثير من الأسر المصرية عن القلة القناوى ، وما بقي إلا القليلون اللذين يهوون التمتع بماءها الصافي المنقى فلم تعد القلل اليوم تحظى بالمكانة نفسها كما في الماضي لدى معظم الناس .

فوائد صحية للقلة القناوي

ربما لا يعلم الكثير اننا نشرب ماء ميتا و قد ثبت بالتجارب في احدث المعامل الأمريكية و الأوروبية ان ضغط الماء او تعبئته داخل انابيب ومواسير وكذلك الزجاجات البلاستيكية يفقد الماء كل الطاقات الحيوية الغنية والمفيدة به .

و يتكون جسم الإنسان من أكثر من 70 % من الماء و لذلك تم إجراء التجارب و وجد ان اقرب مادة للإنسان في الطبيعة هي الفخار لقوله تعالى : (خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار(.

و قد تم إجراء التجربة علي ماء بعد إنزاله من قارورة من البلاستيك و تحليل العناصر الحيوية التي به فوجد انه تم قتل أكثر من 80 % من العناصر المفيدة فيه و من الفيتامينات الحيوية فيها وأصبح الماء ميت بدون حيوية .

و قد تم وضع نفس عينة الماء في عدة أشياء من عناصر مختلفة مثل الزجاج و الاستانلس و الألمنيوم و النحاس و الفخار و الخزف و وجد من التجربة ان الفخار هو المادة الوحيدة التي أعادت للماء كل الطاقة الحيوية كما ثبت من التجربة مقاومة الفخار للبكتريا الضارة الموجودة بالماء مما يجعله صالح للشرب و الطهي بنسبة 100   %

(الرُكن الشديد) دار الهدى والنور لتحفيظ القرآن بالهدايات

(الرُكن الشديد) 

دار الهدى والنور لتحفيظ القرآن بالهدايات 

كتب / عبدالناصر احمد 

ما يبعث إلى البهجة ويدعوا الي الفخر قيام مجموعة من شباب قرية الهدايات بمحافظة قنا من الحاصلين على مؤهلات عليا في العلوم المختلفة بتقديرات عالية إنشاء مكتب لتحفيظ كتاب الله عز وجل بالقرية .

اختمرت الفكرة في أذهان الشباب وبدأت رحلة البحث عن مكان يتم استئجاره يصلح لأن يكون مقرا للدار ويستوعب عددا جيدا من الطلاب ويحوي أماكن تفي بهذا الغرض وقد كان. 

أبى أصحاب المكان أن يتقاضوا إيجارا للمكان وذلك بعد معرفتهم انه سيكون (كُتّاباً) لتحفيظ القرآن رحمةً على روح والدهم المتوفّي وكصدقةٍ جاريةٍ له . تزيد مساحة المكتب عن قيراط وسط الكتلة السكنية للقرية مبنى بالطوب اللبن . قام أحد الخيّرين بالتبرع بنفقات بعض التشطيبات البسيطة واعمال الترميم وآخر بكولدير مياه وآخر بمبلغ مالي شبه شهري . أضف إلى ذلك رفض بعض المحفظين تقاضي رواتبهم الشهرية حسبةً لله عز وجل . وعلى حد قول أحدهم أنه مشروع خيري في المقام الأول .

بدأ هؤلاء الشباب بدعوة أهالي قريتهم والقري المجاورة بما يملكون من وسائل عن طريق التليفون أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي أو عبر مكبرات الصوت لتوجه أطفالهم إلى مكتب التحفيظ . 

ما يتم جمعه من اجر شهري (الشهريّة) من الطلاب لا يغطي النفقات ولم يزل . ولكن بتبرعات اهل الخير استمر دار تحفيظ القرآن لثلاثة أشهر متواصلة واقفاً على رجليه بالكاد وكان حصيلة الحفّاظ وثمرة هذا الجهد المشكور خلال تلك الفترة الوجيزة عددا لا بأس به من حافظين وحافظات لنصف جزء إلى جزئين كاملين  ترتيلا محكما وحفظا مجوّدا .

ما تميز به (دار الهدي والنور لتحفيظ القرآن بالهدايات) دون غيره من مكاتب التحفيظ وهذه شهادة أحد أولياء الأمور أن أحد هؤلاء الشباب والحاصل على معهد القراءات إضافة إلى حصوله على درجة البكالوريوس قام بطباعة ورق بلاستيكي (بلانر) مقوّي وهو عبارة عن ست ورقات سمّاها ( القاعدة النورانية ) من الحجم الكبير يستطيع الطفل من سن التمييز فما فوقه ان يكون قادرا على قرأءة اي كلمة من القرآن بعد قراءته ودراسته لتلك الورقات الست بكل سهولة إذ يبدأ المعلم بنطق الحرف الأبجدي وطريقة رسمه وتشكيله وتكوين كلمة كاملة منه وكلها من مفردات القرآن . 

لجأ هؤلاء الشباب إلى أصحاب الخبرات السابقة في مجال التحفيظ ومن ثم الاستفادة منهم ومن فنّياتهم وافضل طرق الحفظ وأيسرها . 

خصص الدار ثلاثة أيام أسبوعيا لكل الفئات العمرية. يحمل الطالب معه ختمته أو جزء منها حسب حفظه مع كراسة المتابعة التي يدوّن فيها المحفّظ ملاحظاته اليومية للطالب وإعطاءه التقدير المناسب بعد قراءة الجديد وتسميع (الماضي). 

قيل لأحد السلف أن ابنك قد حفظ القرآن الكريم فرد على الفور قائلا : بل القرآن الذي حفظه. 

وقال آخر: علّم ولدك القرآن والقرآن سيؤدّبُه . 

شئٌ آخر تميّز به الدار جدير بالذكر وبالإشادة الا وهو الإخلاص والتفاني في العمل. إذ كان الهدف الأول من انشاء الدار هو الحصول على أكبر عدد ممكن من حفّاظ كتاب الله عز وجل كاملا بقريتهم وهذا لم يمنع ايضا قبول أي اعداد اخري من القرى والنجوع المجاورة للقرية .

عكف هؤلاء الشباب مُذ تمخضت فكرتهم على دعوة أولياء أمور الطلاب بجمع أجور رمزية عن ثلاثة شهور دفعة واحدة خشية عزوف الطلاب وعدم استمراريتهم ومن هنا كانت الحصيلة الثمينة والجائزة الكبرى ويوم الحصاد وجمع الثمار . 

يقوم الدار بتكريم تلك البراعم بصفة دورية لتحفيزهم على الاستمرار . تارة معنويا وتارة ماديا بما يملكون في أيديهم من ماديات لشراء هدايا عينية للأطفال . 

الحفل : 

سيقيم شباب الهدايات في مساء الاثنين القادم بالقرية بعد صلاة العشاء الموافق 18/سبتمبر/2017 حفلا كبيرا يحضره كوكبة من علماء الأزهر الشريف لتكريم بعض المتميزين بالدار. يبدأ بترتيل آي من الذكر الحكيم ثم تكريم الطلاب يليه فقرة إنشادية وبعض الفقرات الدينية المتنوعة . 

يتسائل البعض لماذا يقيم شباب القرية كل هذه الحفلات المُكلفة لتكريم الطلاب في تلك الفترة الوجيزة ولم يتعدّي أكثرهم حفظا إلا لجزئين من القرآن فقط .

بسؤال أحد المحفّظين أجاب : بالإضافة الي التكريم والتحفيز فإن شباب الدار يأملون بهذا في زيادة اعداد المنتسبين إلى الدار أضف إلى ذلك تسليط الضوء عليه وترويجه إعلاميا كما يقولون ولا حرج ولا عيب في ذلك ابدا . 

( شعلة نشاط ولفتة طيبة ) : رفض الشباب القائمون علي الدار ذكر اسمائهم عبر مواقع التواصل أو بهذا المقال أو أيا من زملاءهم المحتسبين ( شباب من القرية يساعدونهم أحيانا بلا مقابل) علي الإطلاق خشية الرياء وحتي يكون ذلك العمل خالصا لوجهه الكريم . ولكن القلم يأبى إلا أن يشير ولو من بعيد إليهم فهم بصدق المحركون النشيطون للدار والاوفياء الحقيقيون لمجتمعهم ولبلدتهم ولا ريب في ذلك . فكان من باب الوفاء ذكر الفضل لأهله وكتابة تلك السطور وهذا أقل القليل . 

الشغل الشاغل لمحفظي الدار هو الخوف من انحسار عدد الطلاب وقلتهم خلال موسم الدراسة لهذا العام وللأعوام القادمة. إذ لا يستطيع الطالب عادةً التوفيق والجمع بين المدرسة والدروس الخصوصية ومكتب تحفيظ القرآن في آن واحد .

من هنا قال أحد المحفظين بالدار : كما أن بعض الأطفال يستئذنون مني للخروج مبكرا للّحاق بحصة مادة كذا كان من الواجب عليه أن يفعل العكس ويتم التواصل بينهم ومعلم تلك المادة المتعارضة ليتم التنسيق بين الجميع . 

حتى أن أحدهم قد طرح فكرة جيدة وهي أن يحضر كل طالب ورقة صغيرة في جيبه يقدمها إلى الدار مكتوب فيها مواعيد دروسه وسيتم التغلب على تلك المشكلة .

واخيرا لا شئ يوسّع المدارك ويطلق الألسنة ويزن بل ويزيّن العقول إلا القرآن . 

وقال أحد العلماء أن إنقاذ الأمة من الجهل والفقر أوجب من إشباع رغبة نفسية في "متابعة" الحج والعمرة، هذه فريضة وتلك نافلة.

وصدق النبي الكريم حين قال اطلبوا العلم ولو في الصين ومن المهد إلى اللحد . فنحن أمة (إقرأ) . ولا يوجد ركن شديد يأوي إليه الطلاب أشد من دار يدرس فيه القرآن .

دراسية جامعية عن الفن الروائي عند عبدالجواد خفاجي

حصل الباحث طارق السمان المعيد بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط على درجة الماجيستير من كلية اللغة العربية جامعة الأزهر فيما يلي :
مقدمة الرسالة الأكاديمية التي أعدها الباحث طارق السمان المعيد بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط لنيل شهادة الماجستير، وموضوعها:
(الفن الروائي عند عبد الجواد خفاجي دراسة موضوعية فنية ) 
ـــــــــــــــــــ
المقدمــــــــة :
ــــــــــــــــــــــ
الحمد لله الذي علَّم الإنسان ما لم يعلم، سبحانه الذي يفتحُ للناس أبواب العلم، والحكمة، والفَهْم، فيصرف عنهم به أبواب الشبهات التي هي شراك الشيطان، وشِبَاكه .
والصلاة والسلام على خير خلقه الذي بُعث للناس معلمًا، فكان العلمُ في القرآن الذي نزل عليه، والسلوك، والعمل الذي عَمِل به، والسمت، والهيئة التي كان عليها – صلى الله عليه وسلم – وعلى آله ، وأصحابه أجمعين .. وبعد : 
تُعد الرواية من أكثر الأنواع الأدبية انتشارًا في العصر الحديث، فهي من أهم الأشكال السردية التي ظهرت في الساحة الأدبية، فقد احتلت المقام الأول في المجال الأدبي، وذلك لاتصالها بالواقع المعيش، فهي مرآة عاكسة للمجتمع، وأهم القضايا المتصلة به . 
وهي كما أُطلقَ عليها ديوان العرب الحديث، هذا النوع الأدبي الذي حظيّ في مدة قصيرة باهتمام كبير، فهي «ملحمة العصر الحديث، وقد تغذَّت على أنواع أدبية عدة، وورثت دورها الثقافي، وهذا ما يجعلها من أكثر الفنون الأدبية قدرة على التعبير عن أزمات الإنسان، وقضايا المجتمع»( ) 
فاستطاعت الرواية أن تعالج الكثير من القضايا بمختلف أبعادها الاجتماعية، والسياسية، والدينية .
وقد وقع اختياري على هذا البحث، الذي جاء بعنوان (الفن الروائي عند عبد الجواد خفاجي دراسة موضوعية فنية ) لعدة أسباب : 
أولاً: أن البحث في أعمال عبد الجواد خفاجي الروائية، يؤكد الرغبة في الوقوف عليها، وإضاءتها، فقد قدم العديد من الروايات التي عالجت قضايا مرتبطة بالإنسان في صعيد مصر، استطاعت أن تنقل صورة من الواقع الذي جعلته مادتها الذي يعد خلفية لها، ومسرحًا تتحرك عليه شخصياتها . 
ثانيًا: قلة الدراسات السابقة التي تطرقت إلى هذا الموضوع، فقد كانت عبارة عن صفحات في بعض الصحف، أو مقالات نقدية في مجلات أدبية، فلا نجد نقدًا أدبيًا يعني بأعماله الروائية إلا شذرات في دراسات علمية قليلة، ولم تكن هناك دراسة علمية، مستقلة ، قائمة حول تلك الأعمال. 
ثالثًا : إثراء المكتبة الأدبية بعمل فني جديد، يكشف عن موهبة لا تقل شأنًا عن غيره من الأدباء، لكنه لم ينل حظه من الشهرة، فهو جدير بالدراسة والبحث . 
أما عن المنهج الذي اعتمدت عليه في هذه الدراسة، فهو المنهج الوصفي التحليلي الذي يقوم على وصف الظاهرة، وجمع الشواهد اللازمة، وتحليلها. 
وقد أفدت في دراستي من الدراسات الأدبية التي تنتمي إلى القصة القصيرة، والرواية، واعتمدت على روايات الكاتب . 
وقمت بتقسيم البحث إلى مقدمة ، وتمهيد، وثلاثة فصول، وخاتمة، وفهارس فنية على النحو الآتي : 
المقدمة : فيها الحديث عن الموضوع، والأسباب التي أدت إلى اختياره، ومنهج البحث فيه، وخطته التي سار عليها .
التمهيد : فيه التعريف بالكاتب، من حيث مولده، ونشأته، والعوامل المؤثرة في تكوينه فكريًا، وفنيًا، ومؤلفاته، والجوائز الأدبية التي حصل عليها .
الفصل الأول : الدراسة الموضوعية (الاتجاهات الموضوعية في روايات عبد الجواد خفاجى)، ويشتمل على ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : الاتجاه الاجتماعي في روايات عبد الجواد خفاجى .
المبحث الثاني : الاتجاه الديني في روايات عبد الجواد خفاجى .
المبحث الثالث : الاتجاه السياسي في روايات عبد الجواد خفاجى .
الفصل الثاني : الدراسة الفنية، ويشتمل على ستة مباحث : 
المبحث الأول : الشخصيات في روايات عبد الجواد خفاجي، ويتضمن : 
مدخلاً عن مفهوم الشخصية، وأهميتها . 
المطلب الأول : طرق تقديم الشخصيات، وتشمل : 
أ - التقديم المباشر . 
ب - التقديم الغير مباشر . 
المطلب الثاني : الاسم الشخصي، ودلالته، وفيه : 
أ - الأسماء المطابقة . 
ب - الأسماء المناقضة . 
المطلب الثالث : تصنيف الشخصيات من حيث البناء : 
أ - الشخصيات الرئيسة . 
ب - الشخصيات الثانوية . 
ج - الشخصيات النامية .
د - الشخصيات المسطحة . 
المبحث الثاني : الحبكة الفنية : ويشتمل : 
مدخلاً عن مفهوم الحبكة، وأهميتها . 
المطلب الأول : ترابط الحبكة، ونوعها في روايات عبد الجواد خفاجي :
أ - الحبكة المفككة .
ب - الحبكة المتماسكة .

المبحث الثالث : اللغة : ويشتمل : 
مدخلاً عن أهمية اللغة . 
المطلب الأول : السرد ، وفيه : 
أ - الضمائر . 
ب - أنواع الرواة في روايات خفاجي . 
1 - السارد العليم . 
2 - السارد الذاتي (المتكلم) . 
المطلب الثاني : الحوار : 
مدخل عن الحوار، وأهميته : 
أ - الحوار الخارجي (الديالوج) . 
ب - الحوار الداخلي ( المونولوج) . 
ج - لغة السرد، والحوار . 
المبحث الرابع : تصوير الصراع الخارجي، والداخلي في الرواية عند عبد الجواد خفاجي : 
مدخل عن مفهوم الصراع، وأهميته . 
المطلب الأول : الصراع الخارجي . 
المطلب الثاني : الصراع الداخلي (النفسي ) . 
المبحث الخامس : الزمن في روايات عبد الجواد خفاجي : 
مدخل عن الزمن، وأهميته .
المطلب الأول : زمن الحكاية (الخارجي) . 
المطلب الثاني : الزمن النفسي (الداخلي) . 
أ - الاسترجاع (الفلاش باك) . 
ب - الاستباق ( الاستشراف ) . 
المطلب الثالث : حركة الزمن السردي ( سرعة النص وبطؤه ) .
أ - تسريع السرد، ويشمل : 
1 - الحذف . 
2 - الخلاصة (المجمل) . 
ب - تبطئة السرد، وتشمل : 
1 - الوقفة الوصفية .
2 – المشهد الحواري .
المبحث السادس: المكان في روايات عبد الجواد خفاجي : 
مدخل عن مفهوم المكان، وأهميته . 
المطلب الأول : الأماكن المفتوحة، وتتمثل في : 
أ - المدينة . 
ب - القرية . 
ج - الطرقات . 
د - المقامات، والأضرحة . 
ه - المقابر . 
و - محطة السكة الحديد .
المطلب الثاني : الأماكن المغلقة، وتتمثل في : 
أ - البيت . 
ب - الفندق . 
ج - المستشفى . 
د - المدرسة . 
ه - السجن . 
الفصل الثالث : توظيف التراث في روايات عبد الجواد خفاجي : 
المبحث الأول : اقتباس النص القرآني . 
المبحث الثاني : توظيف الحديث النبوي الشريف . 
المبحث الثالث : توظيف الأمثال الشعبية . 
المبحث الرابع : توظيف المعتقدات الشعبية . 
الخاتمة : تضمنت أهم النتائج التي انتهت إليها الدراسة . 
الفهارس الفنية : وتشمل : 
1 - فهرس الآيات القرآنية . 
2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة .
3 - فهرس الأمثال الشعبية . 
4 - فهرس المصادر والمراجع . 
5 - فهرس المحتويات .
وفي نهاية البحث، وبعد أن وصل إلى هذه المرحلة التي أحمد الله عليها، فلابد من توجيه الشكر، والامتنان إلى : 
أستاذيَّ المشرفين على هذا البحث وهما : 
الأستاذ الدكتور / محمد أحمد حسن مخلوف . 
الدكتور / عادل كامل عبد الحكيم . 
على سعة صدرهما، وعلى التصويبات، والتقويمات التي أفدت منها كثيرًا، حتى يصل البحث إلى هذه الصورة، داعيًا المولى – عزَّ وجل – أن يمتعهما بالصحة، والعافية . 
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الباحث
طارق على السمان علي 
المعيد بكلية اللغة العربية بأسيوط 
قسم الأدب والنقد

أخبار نقادة تهنيء الباحث وتتمنى له المزيد من التقدم في المجال العلمي . 

مسابقة متحف الكلمة الدولية للقصة القصيرة

لعلمنا بحرصكم على المشاركة في الدورة الثانية من مسابقة متحف الكلمة الدولية للقصة القصيرة، فإننا نحيطكم علما بأنكم - في حالة رغبتكم – يمكنكم دعوة آخرين للمشاركة في المسابقة.

منظمة (سيزار ايخيدو سيرانو) الخيرية وهي منظمة غير ربحية تتبنى هذه المسابقة كمبادرة لاستخدام الكلمة و الحوار كطريقة للتقريب بين الثقافات المختلفة في العالم، قررت أن تكون الجائزة الأولى في المسابقة لهذا العام عشرين ألف دولار. وأن يتم تقييم كل المشاركات عن طريق لجنة تحكيم دولية عالية المستوى، و القصص التي ستصل إلى القائمة النهائية سيتم نشرها.

يمكن لكل كاتب أن يشارك بقصتين على الأكثر بشرط ألا يزيد عدد كلمات القصة الواحدة عن مائة كلمة. تتم المشاركة بملء استمارة المشاركة على الرابط التالي :

https://www.fundacioncesaregidoserrano.com/…/par…/lang/en-GB

فإذا قمت بدعوة معارفك للمشاركة في المسابقة وفاز أحدهم بالجائزة فإنك تحصل حينها على مبلغ ألف دولار أيضا. لذلك فإن كل كاتب يشارك عن طريقك عليه إدخال كود التعريف التالي في استمارة المشاركة:

45482

في العام الماضي كانت مسابقة متحف الكلمة للقصة القصيرة المسابقة الأكثر جذبا للمشاركات في العالم، ويتم دراسة ذلك الآن من قبل موسوعة جينيس للأرقام القياسية.

متحف الكلمة هو معلم أثري تابع لمؤسسة (سيزار إيخيدو سيرانو) الخيرية، و هو يقع في كيرو ، توليدو ، إسبانيا، على طريق (دون كيخوت).

إعلان أسماء الفائزين بجائزة عبد الحميد شومان لأدب الأطفال للعام 2016

أعلنت مؤسسة عبد الحميد شومان أسماء الفائزين بجائزة أدب الأطفال لدورة العام 2016 في موضوع "شعر موجه للأطفال"، وذلك بناءً على قرار لجنة التحكيم التي استعرضت المساهمات المقدمة للجائزة.  

وقد قررت اللجنة منح الجائزة كما يلي: 

1. منح المرتبة الأولى من الجائزة بقيمة (10000 دينار) مناصفة بين كل من:

أ- العمل المعنون "عنقود الأسئلة" من تأليف: "نور الدين زهير أحمد شبيطة" من الأردن حيث إن:

• القصائد الخمس اشتملت على رشاقة اللغة.
• جمال الصورة، وعمق الفكرة والبعث على التأمل من خلال طرح أسئلة عميقة تغذي وتطور عبقرية التفكير لدى الطفل.
• تبعث على التفاؤل والإرادة وحب الحياة.

ب- العمل المعنون"طفل يلهو" من تأليف: "محمد نجيب" حسن كيالي من سوريا وذلك لأن:

• اللغة بسيطة، ومناسبة الوزن والإيقاع لمضمون نص القصائد.
• القصائد تنتظم ضمن توجه واحد ما يجعلها تعددُّ شعراً ناجحاً للطفل.
• يمكن أن يتألف منها كتاب ذو شخصية واضحة ومميزة من جهة الأفكار والمعاني والأسلوب.
• خيال خصب وجامح يطرب الطفل ويدهشه ويمتعه.

2. منح المرتبة الثانية من الجائزة بقيمة (5000 دينار) للعمل المعنون "بياعُ الفرح" من تأليف: "منيار أحمد سليمان العيسى" من سوريا، حيث إن:

• القصائد تتمتع بأسلوب مميز وبخاصة في القفلات المدهشة.
• القصائد تتميز باللغة الشعرية والصور الجميلة والروح الإنسانية العالية.

 3. منح المرتبة الثالثة من الجائزة بقيمة (3000 دينار) للعمل المعنون "سنا والقمر" من تأليف مصطفى محمد مصطفى عبد الفتاح من سوريا، حيث إن:

• القصائد تميزت بلغة مشرقة.
• سمو الفكرة والخيال المحلق.

هذا وقد أنشئت جائزة عبد الحميد شومان لأدب الأطفال عام 2006 للإسهام في الارتقاء بالأدب الذي يكتب للأطفال لتحقيق الإبداع والتطوير المستمرين فيه ولتنمية روح القراءة والمطالعة لديهم وللإسهام في دعم مسيرة الطفولة العربية.

هذا وأشار السيد عبدالرحمن المصري، أمين سر الجائزة  أنه تم اختيار الأعمال الشعرية الفائزة من الأعمال المتقدمة للجائزة لما وُجد في الأشعار من تجديد، على مستويات متعددة، أهمها التجديد في الصورة الشعرية التي تنمي خيال الطفل، وكذلك التجديد في الفكرة وكيفية طرحها، والتي لها دور بالغ في تحفيز الطفل على عمق التفكير والتحليل، وتجاوز المباشرة والتقريرية.

وأضاف المصري:" لقد فاز بالجائزة منذ إنشائها عام 2006 وحتى دورة عام 2016، 29 فائزاً وفائزة، وترشح للجائزة هذا العام 225 مرشحاً. بينهم 74 من الأردن، وتوزع بقية المرشحين على البلدان العربية التالية: لبنان، الكويت، سوريا، مصر، العراق، الجزائر، تونس، فلسطين، المغرب، السعودية، اليمن، قطر، البحرين، الإمارات مؤكداً أن هذه الدورة شهدت ازدياداً في مشاركة الأدباء العرب المقيمين في الدول غير العربية وصل عددها 13 دولة هي هولندا، الولايات المتحدة، بريطانيا، النرويج، كندا، سويسرا، روسيا، تركيا، استراليا، المانيا، فرنسا، ماليزيا، السويد". 

تهنئ مؤسسة عبد الحميد شومان الفائزين بالجائزة، متمنين أن يكون فوزهم هذا حافزاً لمزيد من الإبداع والإنجاز في مسيرتهم الأدبية.

شخصيات صعبة تتعامل معها

نقابل أناس في حياتنا ونتسائل كيف كانت حياتنا ستتغير للأفضل إذا قابلناهم مبكراً، وآخرين يجعلونا نكره أنفسنا ونكره الحياة وتلك اللحظة التي جمعتنا فيها الظروف بهم، دعونا هنا نسميهم “الشخصيات الصعبة”، هذه الشخصيات متعبة في التعامل معها وتسبب مشاكل لمن حولها طوال الوقت.

والموضوع ليس بالأمر الهين، فهذه الشخصيات قد تكون في محل عملك مديرك مثلاً أو أحد الزملاء، أو داخل أسرتك زوجتك على سبيل المثال، أو ربما ابنك وفي هذه الحالة لا مفر، لا يمكنك أن تقطع علاقاتك بهم ولابد أن تتعامل معاهم، لذا دعنا نفكر بشكل إيجابي لنجد طرقاً مثلى للتعامل مع الطباع الصعبة.

يقولون الطبع أقوى من التطبع، ويُشاع أيضا أن من شب على شيء شاب عليه، ولكن هناك دائماً مخرج قد يستغرق تنفيذه وقتاً طويلاً ولكن يكفينا شرف المحاولة، سنحاول جاهدين في هذا المقال اقتراح بعض الطرق التي تساعدنا على التكيف مع الشخصيات الصعبة حتى لا تسبب لنا صداعاً مزمناً طوال الوقت.

وهذه الشخصيات الصعبة هي كثيرة ومتعددة ولكني فضلتُ هنا التركيز على خمسة أنواع منها فقط، حتى يمكننا التركيز عليها وتناول تفاصيلها بدقة وهي كالتالي: الشخصية المتكبرة، المتشائمة، الانتقادية، المترددة، وشديدة الحساسية.

النوع الأول: المتكبر (المتعاليّ)

هذا الصنف من الناس يشعر أنه الغالب وأنه الأعلى والآخرين دونه، والأمر لا يتعلق أبداً بمهارات يمتلكها أو أشياء تجعله مميزاً عن الآخرين، فالقصة كلها بداخله فهو يشعر بالعجز والنقص في ثناياه، فيلجأ إلى صنع حاجز وهمي يحميه من الداخل ويجعله يشعر بالأمان ويجعل الناس على مسافة بعيدة عنه ويظهر ذلك في صورة تعالي على الناس ليشعر بقيمته ويعوض احتياجاً داخلياً.

هذا الصنف من الناس مسكين يحتاج إلى بعض الحنان، الاحتواء، يلجأ لهذا الأسلوب ليشعر بقيمته، وأنت عليك دور، اشعره بقيمته التي يحتاج إليها ليس كما يدعي ويتظاهر بل بقيمته الإنسانية بصرف النظر عن شهاداته وخبراته وأمواله، هو بالأخير إنسان يحتاج إلى يد حانية وإلى تقدير معنوي وسترى كيف سيتغير تعامله معك.

النوع الثاني: المتشائم

يشعر أن الحياة سوداء وشعاره في الحياة “فطريقك مسدود… مسدود يا ولدي”، هذا الشخص ربما قابل خيبات كثيرة في حياته جعلته لا ينتظر أي خير ويتوقع الأسوأ دائماً، يرى أننا وُلدنا لنعذب ثم نموت، هذا الشخص يحتاج إلى بعض الثقة، يحتاج إلى أن يحاط بأشخاص إيجابيين “أنت واحد منهم” هو لن يغير حياته بين ليلة وضحاها، الأمر يستغرق وقتاً، عندما يضع أمامك العقبة ضع أمامه الحل، عندما يقلل من قيمة الحل أو إمكانية تنفيذه قدم له بدائل، ويمكنك أيضًا أن تطبق أحد هذه الحلول أمامه ليرى بعينيه.

احك له دائمًا عن قصص النجاح وقصص الفشل التي تحولت لنجاح، ساعده من وقت لآخر، قدّر تجاربه ومحاولاته فالأمر يحتاج إلى وقت.

النوع الثالث: الانتقادي

هذا النوع من الناس لا يعجبه أي شيء، ويرى عيوب الشيء قبل مزاياه، عندما تسأله عن رأيه في شيء سيبادرك بأفكار سلبية جداً قد تصيبك بالاحباط، لا تحزن، الأمر ليس له علاقة بك أو بذوقك، هذه طبيعة فيه فمهما اعتقدت أنك فعلت كل شيء على ما يرام، سيجد لك شيئاً آخر لينتقده لم يخطر لك على بال أصلًا.

لكي تنجح في التعامل مع هذا الشخص لا تعطِ أهمية كبرى لرأيه، استمع إليه في هدوء وتجنب أن تناقشه فالنقاش يعطيه الفرصة ليأكد ويبرر رأيه، ولا تحاول أن تثنيه، فلن تستطيع مجاراته هو مدرب على إيصالك إلى طريق مسدود، فحتى تتجنب الصدام معه لا تغضب منه، ولا تناقشه، وحوّل مجرى الكلام إلى مواضيع ونقاط الاتفاق، وتذكر جيداً أن المشكلة لا تخصك أو تخص تصرفاتك، مهما فعلت لن يرضى عنك هذه قاعدة، لذا لتحافظ على علاقتك به، ابحث عن الأشياء الجميلة التي تربطكما وتحدث عنها وأكد عليها، وإياك أن تسأل عن رأيه في أي شيء، فالعواقب تتحملها أنت وحدك.

النوع الرابع: المتردد

هو ذلك الشخص الذي يرى كل الأشياء الجميلة في شيء واحد وكل الأشياء السيئة أيضاً في نفس ذلك الشيء، دائمًا يخشى الخسارة، ويهتم جداً بالعواقب، يقف أمام قائمة الطعام وقتاً لا بأس به، يشعر وكأنه قد تٌرك في وسط المحيط الأطلنطي وحيداً، هل حساء الخضروات أم حساء الدجاج، يقف ضائعاً أمام هذا الاختيار، يحب حساء الخضروات ويريده ولكنه يختار حساء الدجاج لأنه حلو المذاق، ثم يندم بعدها لأنه جاء أصلًا لتناول حساء الخضروات، وإذا اختار العكس يظل يفكر وقتاً طويلاً في خسارته لذلك الحساء الشهي، أكثر شيء يقلق هذه الشخصية عندما يوضع في موقف يختار فيه بين أمرين، وطبْق الأمر على الأمور الكبرى في حياته، وفي كثير من الأحيان يفضل الهروب من الموقف ولا يأخذ قرار تجنباً لأي خسارة تنتج عن اختياره.

إذا كنت قريب من أحد الشخصيات المترددة فعليك أن تقنعه وتكرر على مسامعه الرسالة التالية: “الاختيار الخاطئ أفضل من اللا اختيار”، فكيف سيتعلم الإنسان وتتكون لديه الخبرة بدون التجربة وبالتأكيد بدون الخطأ والاختيارات غير الموفقة! فالأمر يتطلب وقت، اعط لنفسك هذا الوقت مبكراً، فهذا يعطيك فرصاً أكبر في الحياة، هذا الشخص يحتاج إلى دعم طول الوقت في كل مرة يختار فيها، اشعره بأنه فعل شيئاً جيداً، وأنه مازالت أمامه الفرص ليُحسّن من اختيارات الأمس.

يحتاج أيضاً إلى ناصح أمين يهتم لأمره، يساعده على اتخاذ قرارات سريعة، من خلال إشارات تساعده على الاختيار، ولكن لا تفعل ذلك بالنيابة عنه، ساعده فقط، ودائماً ضع نصب عينيه أسوأ النتائج المترتبة على اختياره ليطمئن لما هو مقبل عليه.

النوع الخامس: شديد الحساسية

هذا الشخص في أغلب الأحوال من قليلي الثقة بالنفس، ربما لحادث جلّل في حياته أو ربما لسوء تربية في صغره، لا يهم السبب المهم أنه إنسان سريعاً ما ينفعل بما يُقال له أو يحدث معه، كلمة تأخذه للسماء وأخرى تلقي به في باطن الأرض، يفكر كثيراً في تصرفات الناس ومقاصدهم وكيف يعاملونه وينظرون إليه، يعتقد أن كل كلمة سيئة للعموم هي موجهة له بالأساس، يشك في أن وجوده في بعض التجمعات الاجتماعية مرغوب فيه، كثيراً ما يحمل نفسه أكثر من طاقته ويتحمل أعباءً لا قبل له بها.

على الرغم من أنه طيب القلب جداً ولدية شعور قوي جداً بالناس ويراعي مشاعرهم وأحاسيسهم، إلا أنه يسبب قلقاً متواصلاً لمن حوله، لأنهم طوال الوقت يحتاجون أن ينتقوا كلماتهم وحركاتهم بعناية حتى لا يُساء فهمها من قبله.

هذا الشخص يحتاج ممن يهمهم أمره إلى التعبير من وقت لأخر عن مكانته لديهم وأثره في حياتهم، ومدى حبهم له وارتباطهم به، بهذه الطريقة سيكون أقل حساسية، والحوار دوماً وسيلة للحل إذا أساء فهم بعض الأشياء تحدث إليه واشرح له قصدك، واحذر أن تقلّل مما يحزنه، فهذا سيجعلك تخسره للأبد.

الشعر الحلمنتيشي

يستجيب الشعر والأدب للظروف المختلفة كما تستجيب اللغة إلى ما حولها من مؤثرات، حيث عرف تاريخ الأدب العديد من المدارس والمذاهب الأدبية التي نتجت بشكل مباشرٍ أو غير مباشر عن مراحل حضارية محددة، كما تطورت لتستجيب لمراحل جديدة، ربما يكون المذهب العبثي أو مذهب اللامعقول هو المثال الأبرز على الاستجابة الأدبية للتغيرات الكبيرة التي تحيط بنا، حيث استجاب أدباء العبث لما نتج عن تبدلات في المفاهيم الإنسانية بعد الثورة الصناعية وما تلاها من حروب مدمرة، لكننا في مادتنا هذه نقف على نوع مختلف من الاستجابة، يمكن أن نعتبره احتيالاً على اللغة وعلى الرقيب في آن معاً، إنَّه الشعر الحلمنتيشي الذي نشأ في مصر وانتشر في السودانوالحجاز.

الشعر الحلمنتيشي مواجهة مفتوحة مع المجتمع واللغة

برز الشعر الحلمنتيشي في مصر والسودان مطلع القرن العشرين، كما انتقل إلى الحجاز أيضاً، ومن المؤسف أنَّنا لم نجد الكثير من الدراسات العلمية الدقيقة التي توثق نشأة هذا النمط الشعري الحديث، لكننا سنحاول أن نحلل معاً العوامل التي أسهمت في رواج الشعر الحلمنتيشي في هذا الزمن تحديداً، حيث ترافق ظهور الشعر الحلمنتيشي مع النهضة الموسيقية والشعرية في مصر، التي تعد مركز نهضة الموسيقا والأغنية العربية في القرن العشرين.

فكان الشعر الحلمنتيشي بمثابة ردَّة فعلٍ على مجتمعات النخبة الشعرية والموسيقية في الزمن الذي ذاع فيه صيت شعراء المهجر الكبار وسطع فيه نجم أمير الشعراء أحمد شوقي، فوجد الشعر الحلمنتيشي نافذة ليطل على الجماهير منها، ليأخذ من السخرية التي أهملها الشعر الفصيح طريقاً إلى القلوب، كما جعل من اللهجة المحكية مادَّة رابطة بين كلمات القصيدة، فأصبحت القصيدة لا هي فصيحة ولا هي عامية، سمتها الأساسية أنَّها ساخرة ومغرقة في الشعبية.

هذه المميزات تجعل من الحلمنتيشي رافداً مستقلاً من روافد الشعر

هناك بعض المميزات التي تجعل من الحلمنتيشي نمطاً فريداً يختلف عن الشعر العامي أو المعروف بشعر المحكية، وتجعله متميزاً في نفس الوقت عن شعر الفصحى، منها:

تهجين اللغة العربية بالمحكية

الميزة الأبرز التي تبدو لنا مع بداية القصيدة الحلمنتيشية هي تهجين اللغة العربية الفصيحة مع اللهجة المحكية، حيث لجأ شعراء الحلمنتيشي إلى استخدام الكلمات العامية الدارجة بل الأكثر شيوعاً وغرابةً، لكنهم منحوها نكهة الفصحى من خلال تشكيلها واستخدام التنوين ووصلها مع ضمائر الفصحى وأدواتها، أو إبقائها على لفظها العادي، كما يلتزم الحلمنتيشي بالأوزان السماعية غالباً.

السخرية شرط لازم للحلمنتيشي

عرف الشعر نمط السخرية قديماً، لكنَّ الحلمنتيشي اعتبر أنَّ السخرية شرطٌ لازمٌ لتمام هذا النوع، فالقصد من القصيدة أن تصل إلى الناس من باب الفكاهة والسخرية، وهذه السخرية لم تكن فقط سخرية معنوية بل أيضاً سخرية لغوية، فمكان وضع الكلمة العامية يكون مدروساً بين مجموعة من كلمات الفصيحة حتى تبدو مضحكةً أكثر، وكأنَّها انزلقت دون قصد أو صدرت عن الشاعر فجأة.

وعندما نراجع ما قدمه شعراء المحكية المصرية من السخرية سنجد أرشيفاً كبيراً عندهم، لكنهم لم يعتمدوا على أن تكون الكلمة بحد ذاتها من حيث لفظها وموقعها مثيرة للضحك، بل اعتمدوا على المفارقة في القصة الشعرية أو على الفكرة الساخرة بحد ذاتها، أمَّا الحلمنتيشي فأضاف اللعب بالكلمة لتكون مضحكة بحد ذاتها، كما أنَّنا نجد عند الشاعر المصري فؤاد حداد استخداماً كثيفاً لتراكيب العربية الفصحى في سياق العامية لكن في إطار جاد لا تبدو معه أي محاولة للتهجين بل يبدو استخدام أدوات الفصحى وكلماتها مقصوداً لجعل النص أكثر جديَّةً.

موضوعات الحلمنتيشي

تساعد بنية القصيدة الحلمنتيشية على تناول موضوعات مختلفة بمدى أهميتها، فالموضوع في القصيدة الفصيحة يطغى على الصناعة اللغوية بينما ينخفض تأثيره مع رقَّة العامية، أمَّا في الحلمنتيشي فالقصيدة تؤدي مرادها مهما كان موضوعها، لذلك سنجد الكثير من مواضيع الحلمنتيشي تنتمي إلى الفئة البسيطة والهامشية حيث تستطيع القصيدة بطريقة بنائها الساخرة أن تصل إلى القارئ أو المستمع ببساطة.

المعارضة الشعرية

لجأ شعراء الحلمنتيشي إلى المعارضة الشعرية منذ البداية، حيث عارضوا قصائداً مشهورة لكبار الشعراء من مختلف العصور، والمعارضة في الحلمنتيشي هي أخذ المطلع والسير على وزنه وقافيته، إضافة إلى استخدام استعارات الشاعر الأصلية أحياناً، وسنلاحظ هذه المعارضات في الفقرات القادمة.

ضوابط الحلمنتيشي

من الأشياء البارزة في الشعر الحلمنتيشي أنَّه يتخلى عن الكثير من الضوابط اللغوية والشعرية من حيث الشكل، فهو أصلاً ثورة على شكل القصيدة الفصيحة أو العامية الجادَّة وانتقال بالشعر من الصالونات إلى الشارع.

الحلمنتيشي السوداني والحلمنتيشي السعودي

عرف الشعر السوداني نمطاً من الشعر الحلمنتيشي أيضاً، لكن الحلمنتيشي السوداني يعتبر أقرب إلى كوميديا الموقف منه إلى كوميديا الكلمة بذاتها التي يتبعها الحلمنتيشي المصري، كما أنَّ اللهجة السودانية المحكية بطبيعتها تمتلك الكثير من المفردات العربية الفصيحة ما يجعل مهمة تهجينها صعبة قليلاً، ومن رواد الحلمنتيشي في السودان الشاعر محمد علي عبد المجيد، والشاعر محمد الصراف.

كذلك ظهر في السعودية اسم بارز من أهم شعراء المملكة احترف أيضاً الشعر الحلمنتيشي إلى جانب الشعر الفصيح، هو الشاعر أحمد القنديل وله العديد من القصائد من هذا النمط والمعروفة بالـ (قنديليات) أو الحلمنتيشات.

3

ما زال الشعر الحلمنتيشي حديثاً نسبياً لكن له رواده من كبار الشعراء

على الرغم من حداثة الشعر الحلمنتيشي لكننا سنجد أنَّ له متابعين كثر، كما أن له رواده وربما سيكون له نقاده في المستقبل القريب، لكن بمجرد أن نتحدث عن هذا النمط الشعري سنجد أنفسنا أمام اسمين كبيرين، الأول هو الشاعر حسين شفيق المصري، والثاني هو الشاعر بيرم التونسي.

حسين شفيق المصري (1882-1948)

يعتبر حسين شفيق المصري أبرز رواد الشعر الحلمنتيشي إن لم نقل أنَّه مؤسسه، وقد عمل المصري صحفياً ساخراً في العديد من الصحف والمجلات كما ترأس تحرير مجلة (فكاهة)، وكان معاصراً لنجيب الريحاني أبرز مؤسسي المسرح الكوميدي في مصر كما قدم له بعض النصوص، وهذا يعني أنَّه عاصر نهضة سيد درويش وبديع خيري والعديد من الشخصيات التي تعتبر من مؤسسي مرحلة النهضة، ويُعتقد أن حسين شفيق المصري هو من سمَّى الشعر الحلمنتيشي بهذا الاسم، لكن من المؤسف ألَّا مصادر موثوقة بهذا الخصوص، فربما كان القصد من ذلك هو أن تكون الكلمة بحد ذاتها غريبة وساخرة (حلمنتيشي)، كما قدم ما عرف بـ (المشعلقات) وهي محاكاة للمعلقات على طريقته.

كتب المصري العديد من القصائد بالعربية الفصحى والمحكية المصرية إلى جانب الشعر الحلمنتيشي ومنها المشعلقات، حيث يعارض معلقة عمرو بن كلثوم (أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَـا وَلاَ تُبْقِي خُمُـوْرَ الأَنْدَرِيْنَـا) فيقول:

ألا هبي بصحنك فأطعمينا‏ ولا تبقي فراخاً أو طجينا‏

محمرة يتوه الرز فيها‏ إذا ما السمن خالطها سخينا‏

فهاتي ما استطعت من الصواني‏ ولا تنسي السلطة والطحينة‏

إذا ما اللحم جاء أمام عيني‏ فلن أعرف سعاداً من أمينة‏

بيرم التونسي (1893-1961)

هو محمود بيرم التونسي واحد من أبرز رموز الشعر في القرن العشرين، كتب كلمات الأغاني لكبار المغنين مثل سيد درويش وأم كلثوم وسيد مكاوي وسعاد محمد وغيرهم الكثير، ربما أبرز أغانيه أغنية غنيلي شوي شوي، وبرضاك، الورد جميل، أنا في انتظارك، والعديد من الأغنيات الخالدة، كما أنشأ بيرم التونسي جريدة المسلَّة وكتب العدد الأول كاملاً في 14 صفحة من مقالات وقصائد، ومن بين ابداعاته اتجه التونسي إلى الشعر الحلمنتيشي فقدم مجموعة من القصائد من هذا النمط وقد عارض فيها كبار الشعراء، أبرزها معارضة ابن الفارض (أنتم فروضي ونفلي‏ أنتم حديثي وشغلي)‏:

أنتم فروضي ونفلي‏ أنتم حديثي وشغلي‏

أهل الكلوب ومالي‏ عن الكلوب تخلي‏

قضيت فيه حياتي على سبيل التسلي‏

الناس تلعب يوماً وكان لعبي تملي

كفى بجسمي دليلاً‏ وشعري المتدلي‏

و«بدلةٌ» ليس فيها من النظافة ملي

وجزمةٌ بنتُ كلبٍ‏ منها ترى الناس رجلي‏

ياسر قطامش ومصطفى رجب من رواد الحلمنتيشي الحديث

يعتبر الشاعر المصري ياسر قطامش أبرز شعراء الحلمنتيشي في عصرنا هذا، وهو عمُّ الشاعر عمر قطامش الذي حصل على المركز الأول في مسابقة (Arabs Got Talent) في موسمها الأول عام 2011، حيث يعتبر ياسر قطامش من الشعراء البارزين والأكثر تدويناً في الشعر الحلمنتيشي والقصص الساخرة، ومن قصائده معارضته للأطلال (يا فؤادي لا تسل أين الهوى):

يا فؤادي لا تسل أين الجنيه

إنَّه مات فقف وابكي عليه

اسقني واشرب على أطلاله

قهوة من أدمعي أو نسكافيه

ويعتبر الشاعر مصطفى رجب أيضاً من رواد الحلمنتيشي، ومن قصائده:

 قالت وقد بصَّت عليّ : عوافي ! وتدلعت في ثوبها الشفافِ

وتحايلت وتخايلت وتمايلت حتي سَبَت عقلي بغير سُلافِ

قالت : أأنت من العجوزة يا فتي؟  أم أنت جِلف من بني الأريافِ؟

إني أراك مُهندماً ومؤدبـــاً وعليك قنطار من الأصوافِ

لكن لمحتُك في الطريق تبصُ لي وتكاد تقضم من لحوم كتافي

4

مختارات من الشعر الحلمنتيشي للشاعر عمر قطامش

بعد مشاركته في برنامج مواهب العرب في موسمه الأول استطاع الشاعر والكوميديان المصري عمر قطامش أن يحقق انتشاراً كبيراً على مستوى العالم العربي، ومن قصائده التي تحدثت عن ثورة الخامس والعشرين من يناير قصيدة (السيس):

قالوا عني شابٌ سيس لا أعرفُ غير التهييس

وثقافةُ عمري تتلخصُ في شاتِ الياهو والفيس

بنطالي يسقطُ عن وسطي شبرين كشابٍ خنفيس

وأقول الهاي (Hi) وأتبعها بالثانكس أو مان أو بيس

وأتفتفُ في شَعري جِيلاً أو بالتوكة والدبابيس

أتقبل منك السب، وأقبل قولك إني سيس

فبصرخة شابٌ سيس سقط نظام ورئيس

الملط أفندي على نهج نزار قباني

إن كنت حبيبي سلفني فأنا ع الجنط

أمي ترفض أن تقرضني وكذلك طنط

إن كنت حبيبي ساعدني فأنا مزنوق

والديانة قد وقفوا لي مثل الخازوق

اشتقت إليك فسلفني سيجارة "كنت"

علمني كيف بلعت الأكل وكيف سمنت؟

إن كنت حبيبي ساعدني كي أرحل عنك

ولكي تخلص منى اكتب لي شيكاً ع البنك

غزل حلمنتيشي

نظراتك شاطت لي كرة دخلت في الجون وملعوبة

وخدودك (لانشون وسجق) كالسلع الفالصو المضروبة

...وأراني بقبحك مفتونا رحماك بقى (حني النوبة)

اعطيني حضنا يفعصني هيا وسأنوي على (التوبة)

ختاماً... كما ذكرنا؛ لا يمكن اعتبار الشعر الحلمنتيشي خارجاً عن الضرورة التي فرضها زمن ظهوره وتطوره، فهو ثورة على اللغة في وقت ابتعد فيه الكثيرون عن الشعر بسبب عجزهم عن التعامل مع مفرداته، وهو ثورة في الموضوع في زمن أصبحت فيه السخرية جزءاً من الحياة اليومية التي لا يمكن أن تمرَّ بلا سخرية، ويبقى تطور هذا النمط الشعري واستمراره مرتبطاً أيضاً بظروف نشأته.